Η ζωή και η ζωή των ευγενών τον 18ο αιώνα. Η καθημερινή ζωή των Ρώσων τον 18ο αιώνα

Η αριστοκρατία Η αριστοκρατία εμφανίστηκε στο ρωσικό κράτος τον 12ο-13ο αιώνα. Τον XIV αιώνα, οι ευγενείς άρχισαν να λαμβάνουν κτήματα και κτήματα για την υπηρεσία τους. Σταδιακά, τα εδάφη αυτά έγιναν κληρονομικά, αποτελώντας την οικονομική βάση των ντόπιων ευγενών. Στους αιώνες XIV-XV, και στον XVI αιώνα έως

Στείλτε την καλή δουλειά σας στη βάση γνώσεων είναι απλή. Χρησιμοποιήστε την παρακάτω φόρμα

Φοιτητές, μεταπτυχιακοί φοιτητές, νέοι επιστήμονες που χρησιμοποιούν τη βάση γνώσεων στις σπουδές και την εργασία τους θα σας είναι πολύ ευγνώμονες.

Δημοσιεύτηκε στις http://www.allbest.ru/

Δημοσιεύτηκε στις http://www.allbest.ru/

FGAOU VPO "Southern Federal University"

Ινστιτούτο Ιστορίας και Διεθνών Σχέσεων

Περίληψη με θέμα:

"Ευγενής ζωή στον XIX αιώνα"

Ολοκληρώθηκε το:

Shakhovaya A.I.

Rostov-on-Don 2015

1. Ευγενική οικογένεια

Η ευγενής οικογένεια κατά το πρώτο μισό του 19ου αιώνα ήταν από ορισμένες απόψεις παρόμοια με την αστική μικρή οικογένεια: υπήρξε διαχωρισμός της επαγγελματικής και ιδιωτικής ζωής, η απελευθέρωση των συζύγων και των παιδιών από τη βιομηχανική εργασία, οι καθυστερημένοι γάμοι για τους άνδρες και οι πρόωροι γάμοι για γυναίκες. Αλλά κατά κάποιο τρόπο η οικογένεια των ευγενών έμοιαζε με αγροτική. Το σπίτι συχνά περιλάμβανε συγγενείς, κρεμάστρες, νταντάδες, υπηρέτες, δασκάλους, που δεν αποχωρίζονταν έντονα από την οικογένεια και μερικές φορές περιλαμβάνονταν άμεσα σε αυτό.

Στη μετα-μεταρρυθμιστική περίοδο, οι αλλαγές σκιαγραφήθηκαν σε οικογένειες ευγενών. Η οικογένεια περιορίστηκε σε ένα παντρεμένο ζευγάρι με παιδιά. Οι πλούσιοι ευγενείς και οι πλούσιοι διανοούμενοι μπορούν να μιλήσουν για την αρχή του σχεδιασμού για τον αριθμό των παιδιών. Οι οικογενειακές σχέσεις έγιναν πιο ανθρώπινες, η ηλικία του γάμου αυξήθηκε, εμφανίστηκαν περισσότεροι άνθρωποι που απέφευγαν τον γάμο. Οι μορφές προσφώνησης μεταξύ ανθρώπων, ακόμα και στενών, στο παρελθόν ήταν πολύ διαφορετικές από τις σύγχρονες. Από τους νεότερους σε ηλικία, βαθμίδα και κοινωνική θέση, η εθιμοτυπία του λόγου απαιτούσε μια εμφατική στάση σεβασμού προς τους ηλικιωμένους. Στους μεγαλύτερους επιτρεπόταν ένας κάπως περιφρονητικός τρόπος να απευθυνθούν στους νεότερους.

Ξεκίνησε από την οικογένεια. Σε ευγενείς οικογένειες, τα παιδιά απευθύνονταν στους γονείς τους και σε όλους τους μεγαλύτερους συγγενείς μόνο με «Εσύ». Στις αριστοκρατικές οικογένειες, ακόμη και σύζυγος απευθυνόταν ο ένας στον άλλο με «εσένα». Αλλά το "εσύ" μεταξύ των συζύγων μεταξύ των επαρχιακών ευγενών ήταν κάτι σπάνιο. Αξιοσημείωτο είναι ότι ευγενείς συνομήλικων-φίλων απευθύνονται μεταξύ τους. Μαζί με το φυσικό «εσύ» για τις μέρες μας, τηλεφωνούσαν μεταξύ τους πλήρες όνομαή επώνυμο. Οι εκκλήσεις μεταξύ άγνωστων και εντελώς άγνωστων ανθρώπων ήταν πολύ διαφορετικές. Ο πιο σεβαστός και επίσημος ήταν ο τύπος «χαριτωμένος κυρίαρχος», «χαριτωμένος κυρίαρχος». Αυτή η φόρμουλα είχε έναν πολύ αυστηρό, ψυχρό τόνο. Έτσι άρχισαν να επικοινωνούν οι γνωστοί με μια ξαφνική ψύξη ή επιδείνωση των σχέσεων. Τα επίσημα έγγραφα ξεκίνησαν με μια τέτοια έκκληση. Στην κοινή γλώσσα, αυτός ο τύπος προσφώνησης απλοποιήθηκε σε «κυρίαρχος» και «κυρίαρχος», και στη συνέχεια η πρώτη συλλαβή απορρίφθηκε: ο κύριος και η κυρία έγιναν η πιο συχνή έκκληση προς τους πλούσιους και μορφωμένους ανθρώπους. Στο υπηρεσιακό περιβάλλον, πολιτικό και στρατιωτικό, ο κατώτερος σε βαθμό και βαθμό έπρεπε να απευθύνεται στον ανώτερο τίτλο: από «τιμή σας» έως «εξοχότατε». Οι προϊστάμενοι απευθύνονταν στους υφισταμένους με τις λέξεις «κύριος» με την προσθήκη επωνύμου, ή βαθμού ή θέσης.

Το κτήμα για τον ευγενή ήταν το σπίτι του, έβρισκε σε αυτό γαλήνη και μοναξιά. Το μέρος για το κτήμα επιλέχθηκε ιδιαίτερα γραφικό, στις όχθες μιας λίμνης ή ενός ποταμού. Στο κέντρο του κτήματος υπήρχε ένα αρχοντικό, συνήθως χαμηλό, διώροφο ή τριώροφο και μάλιστα μονώροφο. Μπαίνοντας στο σπίτι αμέσως μπήκε στον προθάλαμο - μια ευρύχωρη φωτεινή αίθουσα που χρησίμευε ως χωλ εισόδου. Μια όμορφη μαρμάρινη σκάλα οδηγούσε από το λόμπι στον δεύτερο όροφο. Πίσω από τον προθάλαμο βρισκόταν η κύρια αίθουσα - αναπόσπαστο μέρος του σπιτιού του γαιοκτήμονα. Άλλωστε, ο ιδιοκτήτης της γης έπρεπε να κανονίσει δείπνα, μπάλες, δεξιώσεις. Η αίθουσα έβλεπε στο πάρκο, υπήρχε πολύ φως και αέρας μέσα. Φαινόταν ευρύχωρο και επειδή οι τοίχοι του ήταν διακοσμημένοι με καθρέφτες.

Στην αριστερή και δεξιά πλευρά του λόμπι υπήρχαν σαλόνια. Συνήθως δέχονταν καλεσμένους. Τα μπροστινά σαλόνια των ευγενών σπιτιών ήταν επενδεδυμένα με καναπέδες, πολυθρόνες και άλλα επικαλυμμένα έπιπλα. Η ταπετσαρία του στο χρώμα έπρεπε να ταιριάζει με το ύφασμα ταπετσαρίας που χρησιμοποιήθηκε για τη διακόσμηση των τοίχων του σαλονιού. Και συχνά το σαλόνι ονομαζόταν έτσι - ροζ, πράσινο. Στα σαλόνια σίγουρα έβαζαν και τραπεζάκια για τραπουλόχαρτα, σκεπασμένα με πράσινο ύφασμα. Άλμπουμ για ποιήματα ήταν απλωμένα σε μικρά κομψά τραπέζια, πορτρέτα προγόνων και πίνακες ζωγραφικής ήταν κρεμασμένα στους τοίχους.

Υπήρχε επίσης ένας καναπές στο αρχοντικό σπίτι - ένα δωμάτιο για χαλάρωση και εργασία, ένα γραφείο και μια βιβλιοθήκη - αυστηρά δωμάτια φινιρισμένα με λακαρισμένο ξύλο, με βιβλιοθήκες, ένα γραφείο, γραμματείς, μια αίθουσα μπιλιάρδου, ένα μπουντουάρ - ένα δωμάτιο γυναικών για χαλάρωση και υποδοχή φίλων. Υπήρχε σίγουρα μια μπροστινή τραπεζαρία και ένα ντουλάπι - ένα δωμάτιο δίπλα στην τραπεζαρία για την αποθήκευση ακριβών πιάτων από ασήμι και πορσελάνη, τραπεζομάντιλα. Τα έτοιμα γεύματα από την κουζίνα παραδόθηκαν στο ντουλάπι. Η ίδια η κουζίνα τοποθετήθηκε μακριά από το σπίτι, για να μην ενοχλήσει τον ιδιοκτήτη και τους καλεσμένους του. δυσάρεστες οσμές. Το τελετουργικό εσωτερικό σχεδιάστηκε με τέτοιο τρόπο ώστε η δράση να εκτυλίσσεται στον χώρο του: δείπνα και μπάλες, δεξιώσεις και συνομιλίες, ανάγνωση βιβλίων και μουσική, απόλαυση έργων τέχνης και τραπουλόχαρτα.

αρχοντική ταβέρνα με χορό

3. Ταβέρνες και άλλες εγκαταστάσεις

Οι ευγενείς περνούσαν συχνά τον χρόνο τους σε ταβέρνες. Οι ταβέρνες ήταν σχετικά φθηνά εστιατόρια, συχνά σε συνδυασμό με ξενοδοχείο. Σε πλούσιες ταβέρνες υπήρχαν αίθουσες μπιλιάρδου και μηχανικά όργανα, που συνήθως αναφέρονται ως μηχανές, που έφεραν επίσημα το όνομα ορχήστρα, καθώς μιμούνταν το παίξιμο ολόκληρης ορχήστρας. Ο επισκέπτης μπορούσε επίσης να διαβάσει τις τελευταίες εφημερίδες. Τις δεκαετίες του '60 και του '70 του 19ου αιώνα, αρπιστές έπαιζαν σε πλούσιες ταβέρνες για να προσελκύσουν το κοινό. Στα καφενεία και τα ζαχαροπλαστεία μπορούσε κανείς να πιει καφέ, που λεγόταν «καφές» ή «καφές», να πιει ένα σνακ, να ξεφυλλίσει εφημερίδες. Μερικές φορές τα ζαχαροπλαστεία ονομάζονταν μπισκοτοπωλεία.

Κατά τη διάρκεια του 19ου αιώνα, τα εστιατόρια, ή εστιατόρια (από τη γαλλική λέξη που σημαίνει αναζωογονώ, αναζωογονώ), τακτοποιημένα με ευρωπαϊκό τρόπο, έγιναν όλο και πιο μοντέρνα στις πόλεις. Εκεί σερβίρονταν κυρίως δυτικοευρωπαϊκά πιάτα, που σερβίρονταν από σερβιτόρους με φράκο και πουκάμισα-μπροστά. Αν τις ταβέρνες και τις ταβέρνες τις επισκέπτονταν κυρίως άνδρες, τότε πήγαιναν σε εστιατόρια με κυρίες και μάλιστα ολόκληρες οικογένειες, αφού εκεί γίνονταν και μπάλες.

Η σύγχρονη κουζίνα έχει εμπλουτιστεί σημαντικά από δυτικά και ανατολικά πιάτα. Για παράδειγμα, η πίτα του Στρασβούργου. Αυτό ήταν το όνομα του πατέ συκωτιού χήνας, που έφεραν από το εξωτερικό σε κονσέρβα. Ή λαμπαρντάν - μπακαλιάρος μαγειρεμένος με ιδιαίτερο τρόπο, ένα είδος λιχουδιάς. Για ένα ευγενές δείπνο, θα μπορούσαν επίσης να σερβιριστούν κονσερβοποιημένα τρόφιμα - διάφορα είδη τουρσιών και μαρινάδες φυτικής προέλευσης, φτιαγμένα είτε από οικιακό μάγειρα από προϊόντα που έφεραν από το κτήμα είτε από μάγειρες εστιατορίου. Από τα ποτά, η ξινή λαχανόσουπα αξίζει ιδιαίτερη προσοχή - ένα ειδικό είδος αναβράζοντος kvass, sbiten - ένα μη αλκοολούχο ποτό από μέλι με μπαχαρικά και ορσάντ που σερβίρεται σε μπάλες - παγωμένο γάλα αμυγδάλου με ζάχαρη.

4. Ανδρικά ρούχα

Μέχρι τις αρχές του 19ου αιώνα, η αστική ζωή και των δύο ρωσικών πρωτευουσών εξευρωπαϊσώθηκε οριστικά. Φαινόταν ότι η απόσταση μεταξύ του Παρισιού, του Λονδίνου, της Βιέννης από τη μια, της Μόσχας και της Αγίας Πετρούπολης από την άλλη, μειώνονταν ραγδαία όσον αφορά τις καινοτομίες της μόδας. μακρύ παντελόνι. Τα φράκα, που αργότερα έγιναν μόνο μαύρα, εκείνη την εποχή ήταν πολύχρωμα και μέχρι τα μέσα του 19ου αιώνα χρησίμευαν ως η πιο κοινή ενδυμασία των πλούσιων πολιτών.

Ένα μαύρο φράκο ήταν ένα κοστούμι του Σαββατοκύριακου - για επισκέψεις, επίσκεψη σε κλαμπ ή θέατρο. Το να έρθετε να επισκεφθείτε όχι με φράκο σήμαινε να προσβάλετε τους οικοδεσπότες. Ακόμη και στολές για αξιωματικούς, στολές για αξιωματούχους ήταν ραμμένες σε κομμένο φράκο. Ωστόσο, στα μέσα του 19ου αιώνα, το φράκο άρχισε σταδιακά να αντικαθίσταται από ένα φόρεμα - ρούχα χωρίς κόψιμο μπροστά και μακριά παλτό πίσω. Με την πάροδο του χρόνου, το φόρεμα γινόταν όλο και πιο ευρύχωρο και με μακρύ γείσο, που έμοιαζε με μοντέρνο παλτό.

Στα τέλη του 19ου αιώνα, το σακάκι αντικατέστησε το φόρεμα. Αυτός ο αγγλικός τύπος ανδρικών ενδυμάτων εμφανίστηκε στη Ρωσία στα μέσα του 19ου αιώνα, αρχικά ήταν ρούχα που δεν ήταν αρκετά στιβαρά και ταίριαζαν περισσότερο σε έναν νεαρό άνδρα. Οι απόστρατοι αξιωματικοί που εγκαταστάθηκαν στις επαρχίες φορούσαν συχνά Ούγγρους - σακάκια κεντημένα μπροστά με κορδόνια, κωνικά στη μέση και στολισμένα με γούνα, δανεισμένα από τους Ούγγρους ουσάρους. Στο δεύτερο μισό του 19ου αιώνα, ένα σακάκι ήρθε στη μόδα (από τα γαλλικά "toujours" - συνεχώς, πάντα· στα ρωσικά θα μπορούσε να ονομαστεί "καθημερινό") - ένα οικιακό ή ομοιόμορφο σακάκι, στερεωμένο στο ίδιο το γιακά. Φοιτητές και αξιωματικοί φορούσαν σακάκια από τη δεκαετία του 1860. Ένα άτυπο σακάκι θεωρήθηκε δημοκρατικό κοστούμι. Ως τοπ, ρούχα του δρόμου, οι άνδρες φορούσαν, πρώτα απ 'όλα, πανωφόρια. Εάν σήμερα ένα πανωφόρι είναι σίγουρα ένα ομοιόμορφο παλτό, τότε στα παλιά χρόνια θα μπορούσε επίσης να είναι συνηθισμένο πανί που δεν σχετιζόταν με στρατιωτική ή δημόσια υπηρεσία.

Τα ονόματα των ρούχων που φορούν οι άνδρες στο κάτω μισό του σώματος δεν έχουν αλλάξει πολύ. Αυτό που σήμερα ονομάζουμε παντελόνι, ή στην καθομιλουμένη παντελόνι, ονομαζόταν από καιρό παντελόνια. Τα στυλ των παντελονιών και των παντελονιών θα μπορούσαν να είναι διαφορετικά, αλλά στην ουσία δεν υπήρχαν διαφορές.

5. Γυναικεία ρούχα

Η ρωσική μόδα του 19ου αιώνα επηρεάστηκε από δύο ανακαλύψεις στην ιστορία της παγκόσμιας ένδυσης. Η πρώτη ήταν η εφεύρεση το 1801 της τεχνικής "ζακάρ" για την παραγωγή υφασμάτων, η οποία κατέστησε δυνατή την απόκτηση καμβά με οποιαδήποτε συνένωση νημάτων και πολύπλοκων διακοσμητικών. Το δεύτερο γεγονός ήταν η εμφάνιση μιας ραπτομηχανής, η οποία έγινε ευρέως διαδεδομένη μετά το 1850: τότε ήταν που η βελτιωμένη εκδοχή της, που δημιουργήθηκε από τον I. Singer, κέρδισε παγκόσμια φήμη μέσα σε λίγα χρόνια.

Οι πιο συνηθισμένοι τύποι γυναικείων εξωτερικών ενδυμάτων τον 19ο αιώνα ήταν το σαλοπ και το μπούρνους. Το σαλώπ ήταν μια φαρδιά και μακριά κάπα με σκισίματα για τα μπράτσα ή μανίκια. Ιδιαίτερα εκτιμήθηκε το παλτό από σαμπρέ. Για πολύ καιρό, το παλτό θεωρούνταν σημάδι κάποιου πλούτου. Αλλά σταδιακά το παλτό χάνει την ελκυστικότητά του και το να το φοράς γίνεται σημάδι κακογουστιάς, φτώχειας και φιλισταρίου. Η Σαλόπνιτσα άρχισε να αποκαλείται φτωχή ζητιάνα ή χυδαία κουτσομπολιό. Μέχρι τα τέλη του 19ου αιώνα, τα σαλοπ βγήκαν από τη μόδα. Σε αντίθεση με το σαλόπ, το μπουρνούζι ήταν πολύ πιο κοντό από το φόρεμα και συνήθως είχε φόδρα και μανίκια. Ήρθε στη μόδα στα μέσα του 19ου αιώνα. Ωστόσο, σαν σαλοπ, μέχρι τα τέλη του 19ου αιώνα, το burnous έφυγε από τη μόδα, αν και οι μόδιστρες που έραβαν γυναικεία ζεστά ρούχα ονομάζονταν για μεγάλο χρονικό διάστημα «καμένες γυναίκες». Ο Robron θεωρήθηκε επίσημο φόρεμα - ένα φαρδύ φόρεμα με στρογγυλεμένο τρένο. Στα τέλη του 19ου αιώνα, το αδιάβροχο, ένα καλοκαιρινό γυναικείο παλτό που ήρθε από την Αγγλία, μπήκε στη μόδα για λίγο. Στη μετάφραση, αυτή η λέξη σημαίνει "αδιάβροχο", στην πραγματικότητα, ένα τέτοιο αδιάβροχο δεν ήταν πάντα καθόλου. Με μεγάλη μόδα τον 19ο αιώνα υπήρχαν όλα τα είδη κάπες που φοριούνταν στους γυμνούς ώμους για ζεστασιά και ομορφιά, πρώτα απ 'όλα μαντίλκι - κοντές κάπες χωρίς μανίκια.

Από τα γυναικεία καλύμματα κεφαλής στις σελίδες της κλασικής λογοτεχνίας, το καπό, ή το καπό, βρίσκεται πιο συχνά. Κυρίες και σύζυγοι αξιωματούχων το φορούσαν τόσο στο σπίτι όσο και σε ένα πάρτι, δεχόμενοι καλεσμένους, καθώς και στο δρόμο. Θεωρήθηκε απρεπές για μια παντρεμένη γυναίκα να εμφανίζεται σε αγνώστους χωρίς κόμμωση. Καπέλα φορούσαν μερικές φορές νεαρά κορίτσια, αλλά για τις παντρεμένες αρχόντισσες ήταν υποχρεωτικό. Σάλια, κασκόλ και εσάρπες από διάφορα υφάσματα έχουν επίσης σταθεροποιηθεί στη γυναικεία καθημερινή και γιορτινή γκαρνταρόμπα. Το 1810-1820. ο κορσέ επέστρεψε στη μόδα, σηκώνοντας το στήθος ψηλά και τραβώντας δυνατά τη μέση. Ένα σφιχτό μπούστο με μια κεκλιμένη γραμμή ώμων, μια φούστα σε σχήμα καμπάνας είναι μια τυπική σιλουέτα ενός ρωσικού κατοίκου της πόλης της «εποχής Πούσκιν». Φουσκώματα, ένθετα, βολάν, φινιρίσματα, συχνά γεμισμένα με βαμβάκι ή μαλλιά για να κάνουν το στρίφωμα πιο βαρύ και να ολοκληρώσουν τη σιλουέτα, είναι τα διακριτικά χαρακτηριστικά της μόδας των δεκαετιών 1830 και 1840. Η γαλλική δαντέλα υφασμένη από μετάξι θεωρήθηκε ιδιαίτερα μοντέρνα εκείνη την εποχή. Όντας ένα είδος πολυτελείας, παρέμειναν ένα απρόσιτο όνειρο για τις περισσότερες επαρχιώτισσες.

Οι μπάλες τον 19ο αιώνα ήταν το αγαπημένο χόμπι των ευγενών. Σε πλούσια σπίτια, οι δεξιώσεις εξυπηρετούνταν από τελετουργικά διαμερίσματα - αίθουσα χορού, στις πλευρές των οποίων υπήρχαν σαλόνια, ντουλάπι και τραπεζαρίες. Οι πιο ευγενείς και πλούσιοι έχτισαν ακόμη και ξεχωριστά κτίρια για αυτούς τους σκοπούς, για παράδειγμα, το παλάτι Ostankino ή τα μπροστινά δωμάτια των χειμερινών και προαστιακών ανακτόρων της Αγίας Πετρούπολης: κανείς δεν έχει ζήσει ποτέ σε αυτά, χρησίμευαν αποκλειστικά για δημόσιους σκοπούς. Οι σουαρέ εκτελούσαν πολύ σημαντικές κοινωνικές λειτουργίες - όπως τώρα, κατέστησαν δυνατή τη δημιουργία και τη διατήρηση δεσμών μεταξύ διαφορετικών κύκλων της κοινωνίας, αλλά το πιο σημαντικό, δεσμών μεταξύ διαφορετικών γενεών. Αυτό ήταν πολύ σημαντικό, αφού οι γυναίκες παντρεύονταν συνήθως νωρίς, και οι άνδρες παντρεύονταν σχετικά αργά, αφού είχαν φτάσει σε εξέχουσες τάξεις ή μια ορισμένη θέση στην κοινωνία. Οπότε, μάλιστα, το πάρτι, ειδικά αν το πρόγραμμα περιλάμβανε και μπάλα, ήταν πανηγύρι για τις νύφες.

Οποιαδήποτε μπάλα ξεκινούσε με μια πρόσκληση, η οποία εστάλη πολύ πριν τη μπάλα. Οι παραλήπτες έπρεπε να τα λάβουν εντός τριών εβδομάδων και να συνθέσουν μια απάντηση. Οι επισκέπτες άρχισαν να φτάνουν μετά τις έξι ή εννέα το βράδυ, κάποιοι έφτασαν στις δέκα ή τα μεσάνυχτα. Μετά την άφιξη των καλεσμένων, τους οποίους έπρεπε να συναντήσει ο οικοδεσπότης, η μπάλα άνοιξε με μια πανηγυρική πολωνέζα, μια χορευτική πομπή, στην οποία έπρεπε να συμμετάσχουν όλοι οι καλεσμένοι, ακόμα κι αν μετά κάθονταν όλο το βράδυ και όλη τη νύχτα στο τους πίνακες καρτών. Στο δεύτερο μισό του 19ου αιώνα, μερικές φορές εκτελούνταν η πολωνέζα στο τέλος της μπάλας και μετά ο χορός άρχιζε με το βαλς. Στη συνέχεια εναλλάσσονταν βαλς, πόλκες, τετράδες, μαζούρκες. Στη μέση της μπάλας υπήρχε ένα δείπνο, στο οποίο κάθε κύριος συνόδευε την κυρία.

Ο κόσμος ερχόταν στην μπάλα ντυμένος κομψά. Cavaliers - με φράκο, σμόκιν ή κοστούμι (ανάλογα με τη δεκαετία), λευκό πουκάμισο και πάντα λευκά γάντια. Η κυρία είχε το δικαίωμα να αρνηθεί έναν κύριο χωρίς γάντια και είναι καλύτερο για έναν κύριο να έρθει στην μπάλα με μαύρα γάντια παρά χωρίς καθόλου γάντια. Οι στρατιωτικοί ήρθαν με στολές. Τα κοστούμια των κυρίων εξαρτώνταν ελάχιστα από τη μόδα και συνιστώνταν να ράβονται σε κλασικές φόρμες, ώστε τα ρούχα να διαρκούν περισσότερο. Οι Cavaliers ήρθαν στην μπάλα με μπότες, και μόνο οι στρατιωτικοί μπορούσαν να αντέξουν οικονομικά μπότες, αλλά χωρίς κίνητρα. Κυρίες και κορίτσια ντυμένα με φορέματα σύμφωνα με την τελευταία λέξη της μόδας, καθένα από τα οποία δημιουργήθηκε για 1-2 μπάλες. Οι κυρίες μπορούσαν να επιλέξουν οποιοδήποτε χρώμα για το φόρεμα. για τα κορίτσια, τα φορέματα ήταν ραμμένα σε λευκά ή παστέλ χρώματα - μπλε, ροζ, ιβουάρ. Τα γάντια ταίριαζαν με το φόρεμα για να ταιριάζουν με το φόρεμα ή λευκό (θεωρούνταν άγευστο να φοράς δαχτυλίδια πάνω από γάντια). Οι κυρίες μπορούσαν να στολιστούν με κόμμωση. Τα κορίτσια ενθαρρύνθηκαν να έχουν ένα μέτριο χτένισμα. Το κόψιμο των φορέματα μπάλας εξαρτιόταν από τη μόδα, αλλά ένα πράγμα παρέμεινε αμετάβλητο σε αυτό - ανοιχτός λαιμός και ώμοι. Με ένα τέτοιο κόψιμο του φορέματος, ούτε κυρία ούτε κορίτσι θα μπορούσε να εμφανιστεί στον κόσμο χωρίς κοσμήματα στο λαιμό -αλυσίδα με μενταγιόν, κολιέ- κάτι πρέπει να είχε φορεθεί. Επιπλέον, τη δεκαετία 1820-1830. Ήταν απρεπές για μια κυρία και ένα κορίτσι να εμφανίζονται στον κόσμο χωρίς ένα μπουκέτο λουλούδια: το κουβαλούσαν στα χέρια τους, στα μαλλιά τους, κολλημένο σε ένα φόρεμα στη μέση ή στο στήθος τους. Ο οπαδός ήταν υποχρεωτικό χαρακτηριστικό. Θα μπορούσε να αφεθεί στην αίθουσα χορού στη θέση του, ήταν δυνατό να το κρατήσετε στο αριστερό χέρι (το οποίο βρίσκεται στον ώμο του συντρόφου) κατά τη διάρκεια του χορού.

Το αμετάβλητο στοιχείο του προγράμματος είναι η μουσική που συνόδευε όλη τη βραδιά. Το ερμήνευαν δύο ή τρεις μουσικοί ή μια ολόκληρη ορχήστρα, ανάλογα με τον πλούτο των ιδιοκτητών. Σχεδόν κάθε αρχοντικός οίκος είχε μουσικά όργανα - συχνά ακριβά, πλούσια διακοσμημένα. Η μουσική δωματίου παιζόταν σε συναυλίες στο σπίτι. διάσημοι μουσικοί-ερμηνευτές ήταν καλεσμένοι σε πλούσιους οίκους. Στην αρχή ήταν κυρίως τραγουδιστές, σολίστ δικαστικών θεάτρων ή καλεσμένοι ερμηνευτές, με την ανάπτυξη της ορχηστρικής παράστασης - βιρτουόζοι πιανίστες και βιολιστές. Σχεδόν πάντα στο πρόγραμμα του πάρτι για το μεγαλύτερο μέρος του 19ου αιώνα, πρωταγωνιστικό ρόλο έπαιζε ένα παιχνίδι με κάρτες, το οποίο συνεχιζόταν όλο το βράδυ μέχρι το δείπνο παράλληλα με άλλες διασκεδάσεις. Οι καλεσμένοι έφευγαν συχνά το πρωί.

7. Παιχνίδια και άλλα χόμπι

Τα παιχνίδια με κάρτες κατείχαν τεράστια θέση στη ζωή των πλούσιων και μορφωμένων τμημάτων της κοινωνίας τον 19ο αιώνα. Τα παιχνίδια με χαρτιά χωρίζονταν σε εμπορικά και τυχερά παιχνίδια. Το πρώτο απαιτούσε όχι μόνο μια επιτυχημένη διάταξη των καρτών, αλλά και υπολογισμό, εκτίμηση, ένα είδος ταλέντου - σχεδόν όπως στο σκάκι. Ο τζόγος εξαρτιόταν μόνο από τυφλή πιθανότητα. Είναι χαρακτηριστικό ότι οι ευγενείς -αξιωματικοί και αξιωματούχοι- αγαπούσαν κυρίως τον τζόγο - δεν τους τράβηξε η τέχνη του παιχνιδιού, αλλά μόνο η νίκη και μάλιστα μεγάλη.

Μερικές φορές δεν έπαιζαν για χάρη της νίκης, αλλά για χάρη της ήττας, έχασαν εσκεμμένα για να ευχαριστήσουν έναν σύντροφο από τον οποίο εξαρτιόταν η μοίρα, μια καριέρα, ένας κερδοφόρος γάμος. Εκτός από το να παίζουν χαρτιά, οι ευγενείς, ως ευφυείς άνθρωποι, σχεδόν όλοι ήταν παθιασμένοι με το θέατρο, τόσο οικιακό όσο και επαγγελματικό. Τον 19ο αιώνα, στα δραματικά θέατρα, πριν από το κεντρικό έργο, έδιναν ένα βοντβίλ - ένα μικρό κωμικό έργο με μουσική και χορό. Στα διαλείμματα, το κοινό διασκέδαζε με ελαφριά μουσική από μια ορχήστρα που βρισκόταν στο αμφιθέατρο, στον συνηθισμένο χώρο μπροστά από τη σκηνή.

Πλούσιοι πήγαιναν στο θέατρο με τους λακέδες τους, οι οποίοι φύλαγαν τα ρούχα τους κατά τη διάρκεια της παράστασης. Η γκαρνταρόμπα ονομαζόταν κρεμάστρα, το λόμπι του θεάτρου ονομαζόταν προθάλαμος, τα προγράμματα που πωλούνταν στο κοινό ονομάζονταν αφίσες. Αρχικά, τα θέατρα φωτίστηκαν από κεριά, τα οποία δεν έσβησαν ούτε κατά τη διάρκεια της δράσης. Από τα μέσα του 19ου αιώνα ο φωτισμός έγινε αέριο. Ήταν πολύ επικίνδυνο από πλευράς πυρκαγιάς. Έτσι, το 1853, λόγω απρόσεκτου χειρισμού του φυσικού αερίου, κάηκε το Θέατρο Μπολσόι της Μόσχας, το οποίο στη συνέχεια ανοικοδομήθηκε ριζικά. Ο ηλεκτρικός φωτισμός για θέατρα στις μεγάλες πόλεις εμφανίστηκε μόλις τη δεκαετία του 1890.

Φιλοξενείται στο Allbest.ru

Παρόμοια Έγγραφα

Εξωτερικές μορφές συμπεριφοράς της ρωσικής αριστοκρατίας τον 19ο αιώνα, η ηθική πλευρά της κοσμικής εκπαίδευσης και ο πολιτισμός της ρωσικής γιορτής. Φιλοξενία Ρώσων ευγενών, σερβίρισμα γιορτής. Η πίστη στους οιωνούς και η δεισιδαιμονία μεταξύ των γαιοκτημόνων και των μητροπολιτικών ευγενών.

εργασίες ελέγχου, προστέθηκε 11/06/2009


Διαμόρφωση πνευματικών και ηθικών προτεραιοτήτων της ρωσικής αριστοκρατίας. Μεταμορφώσεις στο ευγενές περιβάλλον τον δέκατο ένατο αιώνα. Αντανάκλαση πολιτικών και κοινωνικών αλλαγών στη ζωή των ευγενών. Αλλαγές στην πολιτιστική ζωή των Ρώσων ευγενών, η πνευματική και ηθική τους εμφάνιση.

διατριβή, προστέθηκε 12/10/2017


Η ιστορία της ύπαρξης των ευγενών στη Ρωσία, η μείωση της περιόδου υποχρεωτικής υπηρεσίας. Καθήκοντα ευγενών. Μανιφέστο για την ελευθερία των ευγενών και επιστολή καταγγελίας του 1785. Η απελευθέρωση του κλήρου από τη δουλοπαροικία, η ανάπτυξη των δικαιωμάτων τους στην ιδιοκτησία.

περίληψη, προστέθηκε 29/03/2011


Ήθη και συμπεριφορά ευγενών. Ανατροφή και εκπαίδευση. Η διαφορά μεταξύ επαρχιακής και μητροπολιτικής εκπαίδευσης στο σπίτι. Ταξίδια ευγενών εκτός του ρωσικού κράτους τον 18ο αιώνα. Το περιουσιακό καθεστώς των γυναικών. Η θέση των ευγενών στην εξορία.

θητεία, προστέθηκε 20/02/2015


Επίδραση του φυσικού περιβάλλοντος στην αστική ζωή. Σχέση συνθηκών διαβίωσης και αστικής ανάπτυξης. Κοινωνική δομή και έθιμα των κατοίκων της πόλης. Ευγενής κοινωνία μιας επαρχιακής πόλης. Χαρακτηριστικά της ζωής των εμπόρων. Παράδοξα διοικητικής διαχείρισης πόλεων.

διατριβή, προστέθηκε 04/07/2015


Η ακμή της αριστοκρατίας στη Ρωσία τον XVIII αιώνα. Petrovskaya "Table of Ranks" 1722. Προνόμια υπό την Ελισάβετ, "The Golden Age" της Catherine II. Η θέση του κτήματος τον 19ο αιώνα, η σύνθεσή του, έπεσε σε αίσχος επί Νικολάου Α'. Η θέση των ευγενών μετά την κατάργηση της δουλοπαροικίας.

θητεία, προστέθηκε 16/11/2009


Προϋποθέσεις για τη διαμόρφωση μιας ευγενούς επαναστατικής ιδεολογίας και τη δημιουργία μυστικών εταιρειών: της Ένωσης της Σωτηρίας, της Ένωσης της Πρόνοιας, της Νότιας Κοινωνίας και της Βόρειας Κοινωνίας. Μελέτη της σημασίας και των ιστορικών συνεπειών της εξέγερσης της 14ης Δεκεμβρίου 1825 για τη Ρωσία.

εργασίες ελέγχου, προστέθηκε 25/10/2011


Η ουσία της ευγένειας: η προέλευση και η πορεία του σχηματισμού της περιουσίας, η κοινωνική και νομική εξέλιξη. σχέση με τη μοναρχία, ρόλος στην ανάπτυξη κοινωνική δομήΡωσική κοινωνία; συμμετοχή των ευγενών στην τοπική αυτοδιοίκηση. ZhGD και η λύση του ζητήματος των ευγενών.

θητεία, προστέθηκε 26/04/2011


Ανάλυση της εποχής των ανακτορικών πραξικοπημάτων. Μελέτη της περιόδου ανάπτυξης της ευγενούς αυτοκρατορίας από τους σχηματισμούς του Μεγάλου Πέτρου έως έναν νέο σημαντικό εκσυγχρονισμό της χώρας υπό την Αικατερίνη Β'. Περιγραφές του αγώνα για τον αυτοκρατορικό θρόνο. Περιγραφή των αιτιών των ανακτορικών πραξικοπημάτων.

δοκιμή, προστέθηκε στις 23/10/2013


Η αριστοκρατία ως η υψηλότερη άρχουσα τάξη στη Ρωσία. Mironovs και Andreevs - οι πιο διάσημοι εκπρόσωποι ευγενών οικογενειών, η καταγωγή τους. Χαρακτηριστικά των τύπων των ευγενών κτημάτων. Το κυνήγι ως μια από τις αγαπημένες ασχολίες των ευγενών, χαρακτηριστικό της κοινωνικής ζωής.

Τρεγκούμποβα Μ.Σ.

Εισαγωγή

Ζωή - η σφαίρα της μη παραγωγής κοινωνική ζωή, συμπεριλαμβανομένης τόσο της ικανοποίησης των υλικών αναγκών των ανθρώπων σε τροφή, ένδυση, στέγαση, διατήρηση της υγείας, όσο και την ανάπτυξη πνευματικών αγαθών από ένα άτομο, πολιτισμού, ανθρώπινης επικοινωνίας, αναψυχής, ψυχαγωγίας. Με την ευρεία έννοια, η καθημερινότητα είναι ο τρόπος της καθημερινότητας.

Και η ζωή της εποχής του XIX αιώνα είχε το δικό της μοναδικό χαρακτηριστικό στη συμπεριφορά των ανθρώπων, την εμφάνισή τους, την ανατροφή, το χόμπι κ.λπ. Ιδιαίτερο ενδιαφέρον παρουσιάζει η ζωή των ευγενών καθ' όλη τη διάρκεια του 19ου αιώνα, αφού διέφερε από τη ζωή άλλων κτημάτων και είχε στοιχεία μη χαρακτηριστικά άλλων κτημάτων.

Περνώντας στην ιστορία της ευγενούς ζωής, μπορεί κανείς να δει την πνευματική, πνευματική και ηθική ανάπτυξη των ανθρώπων εκείνου του αιώνα. Οι ιδέες για την ευγενή τιμή και την εθιμοτυπία συνδέονται με τις ιδέες εκείνης της εποχής και είναι αδιαχώριστες από την ιστορία. Οι προτεραιότητες των ευγενών εξακολουθούν να παρουσιάζουν ενδιαφέρον και μπορούν να αποτελέσουν παράδειγμα για τη σύγχρονη κοινωνία.

Μέσα από την καθημερινή ζωή μπορεί κανείς να κατανοήσει καλύτερα τις ιδιαιτερότητες του 19ου αιώνα, καθώς και τις ιδιαιτερότητες της κοσμοθεωρίας και της συμπεριφοράς των ανθρώπων εκείνης της εποχής.

Οι ευγενείς καθ' όλη τη διάρκεια του 19ου αιώνα ήταν το πιο εγγράμματο, μορφωμένο και καλλιεργημένο κτήμα στη Ρωσία. Ωστόσο, παρά την προνομιακή θέση του 19ου αιώνα, οι ευγενείς δεν ήταν ομοιογενείς ούτε στην καταγωγή, ούτε σε περιουσιακό καθεστώς, ούτε σε πολιτιστικές ανάγκες.

Σκοπός αυτής της εργασίας είναι να εντοπίσει τις αλλαγές που έχουν συμβεί στη ζωή των ευγενών και συγκεκριμένα στην εμφάνιση, στην ανατροφή και την εκπαίδευση, καθώς και αλλαγές σε ένα φαινόμενο όπως η μονομαχία.

Δεδομένου ότι το θέμα της ζωής των ευγενών είναι πολύ ογκώδες, πρέπει να ειπωθεί ότι η ζωή των ευγενών παρουσιάζεται μόνο στις πιο φωτεινές και ενδιαφέρουσες πτυχές της. Κατά τη γνώμη μου, η εμφάνιση, η ανατροφή και η εκπαίδευση και ένα τέτοιο χαρακτηριστικό όπως η μονομαχία έχουν ενδιαφέρον.

Για να εξετάσουμε τη ζωή των ευγενών του 19ου αιώνα, είναι λογικό να περιγράψουμε πώς έμοιαζαν οι εκπρόσωποι αυτής της τάξης. Ενδιαφέρον παρουσιάζουν οι εσωτερικές ιδιότητες και η σκέψη των ανθρώπων του 19ου αιώνα, που μπορούν να αποκαλυφθούν μέσω της ανατροφής και της εκπαίδευσης. Και η συμπερίληψη ενός κεφαλαίου που ονομάζεται μονομαχία αντανακλά το πνεύμα της εποχής και δείχνει πώς οι ευγενείς μερικές φορές επέλυαν τις διαφορές μεταξύ τους.

Κεφάλαιο 1 Εμφάνιση

Τα ρούχα έχουν πολλές ιδιότητες της γλώσσας, αναφέροντας μια μεγάλη ποικιλία πληροφοριών για το άτομο που τα φοράει. Η ευγενής μόδα στη Ρωσία τον 19ο αιώνα ήταν κυρίως ευρωπαϊκή. Αυτό αποδεικνύεται από το όνομα των λεπτομερειών της φορεσιάς, καθώς και από τα στυλ της μόδας που ήταν δημοφιλή και την ίδια την εμφάνιση της στολής.

1.1. Ανδρικό κοστούμι

Εξωτερικά ενδύματα: αποτελούνταν από ένα almaviva, ένα φαρδύ μανδύα που καλύπτει σχεδόν ολόκληρο τον κορμό. Το Almaviva φοριόταν με έναν ιδιαίτερο τρόπο, τυλιγμένο γύρω ή πεταμένο έναν όροφο στον ώμο. Φορούσαν και ταλμά, ανδρικό αδιάβροχο. Το παλτό είχε ένα περασμένο κούμπωμα σε κουμπιά μπροστά. Το πανωφόρι ήταν ιδιαίτερα δημοφιλές στην ανδρική γκαρνταρόμπα. Δεν ήταν μόνο η στολή στρατιωτικών και πολιτικών βαθμών, αλλά και γενικά η ανδρική ενδυμασία. Φορούσαν επίσης ένα redingote, το οποίο ήταν ένα μακρύ παλτό με ψηλό κούμπωμα.

Από τα στοιχεία ενός ανδρικού κοστουμιού, το φράκο ήταν συνηθισμένο σε όλο τον 19ο αιώνα. Ένα μαύρο φράκο ήταν ένα κοστούμι για το Σαββατοκύριακο, για επισκέψεις, επίσκεψη σε ένα θέατρο ή ένα κλαμπ. Αλλά στα μέσα του 19ου αιώνα, το φράκο άρχισε σταδιακά να αντικαθίσταται από ένα φόρεμα, ρούχα χωρίς κόψιμο μπροστά και μακριά παλτό στο πίσω μέρος.

Ένα φόρεμα (από τα γαλλικά πάνω από όλα), το μήκος και η μέση του καθορίστηκαν από τη μόδα. Στις αρχές του 19ου αιώνα, όταν το φράκο θεωρούνταν μόνο επίσημη ένδυση, ήταν δυνατό να επισκέπτονται επισκέπτες μόνο με φόρεμα. Στα τέλη του 19ου αιώνα, το σακάκι αντικατέστησε το φόρεμα. Στις αρχές του αιώνα, το γιλέκο εδραιώθηκε σταθερά στην ανδρική γκαρνταρόμπα. Το γιλέκο ήταν δημοφιλές ως στοιχείο ένδυσης σε όλο τον 19ο αιώνα.

Στις αρχές του 19ου αιώνα, τα παντελόνια, ένα ανάλογο παντελονιού, υπήρχαν στο ανδρικό κοστούμι. Ωστόσο, μέχρι το τέλος του 10 Τον 19ο αιώνα τα παντελόνια πάνω από τις μπότες ήρθαν στη μόδα. Και στα μέσα του αιώνα μπαίνουν στη μόδα τα παντελόνια σε μαύρες και γκρι ρίγες. Μαζί με pantaloons στα 30s. Τα παντελόνια μπήκαν στη μόδα τον 19ο αιώνα. Το παντελόνι έγινε ένα από τα κύρια στοιχεία του ανδρικού κοστουμιού καθ' όλη τη διάρκεια του 19ου αιώνα. Στο κοστούμι υπήρχαν περιλαίμια ή, όπως ονομάζονταν μερικές φορές βολάν ή βολάν, μακριές γαρνιτούρες γύρω από το γιακά. Το να φοράς γραβάτα, που μεταφράζεται από τα γερμανικά ως μαντήλι, ήταν ιδιαίτερα δημοφιλές, αλλά στη συνέχεια μετατράπηκε σε κόσμημα. Από τις κόμμωση είναι γνωστό ότι φορούσαν μπολιβάρ, ​​κυλινδρικό καπέλο με μεγάλο γείσο. Ωστόσο, τα αναφερόμενα είδη ανδρικών ενδυμάτων δεν προορίζονταν για οικιακή χρήση. Ανάμεσα στα ρούχα του σπιτιού, οι ευγενείς φορούσαν arkhaluk, ρούχα ανατολίτικης προέλευσης, κάτι σαν ημιρόμπα ραμμένο στη μέση, από χρωματιστό ή ριγέ ύφασμα.

Δεν υπήρξαν σημαντικές αλλαγές στο ανδρικό κοστούμι. Φορούσαν ακόμα ένα φόρεμα σε συνδυασμό με καρό ή ριγέ παντελόνι, ή μονόχρωμο. Μερικές φορές αντί για φόρεμα φορούσαν ένα σακάκι. Η φορεσιά αποτελούνταν από συνδυασμό πουκάμισου, γιλέκου, παντελονιού και σακάκι. Ένα ανδρικό κοστούμι συμπλήρωνε μια γραβάτα ή καπέλο. Κυρίως οι άντρες προτιμούσαν ένα απλό κοστούμι, ήταν casual, για να βγουν κάπου ή για επαγγελματικές δραστηριότητες.

Το 1851-1870. η ανδρική φορεσιά αποτελούνταν από φόρεμα ασορτί ριγέ ή καρό παντελόνι, πουκάμισο και σακάκι. Το 1870-1880. Στο ανδρικό κοστούμι έχουν αλλάξει μόνο το μήκος των λεπτομερειών και των χρωμάτων του ρούχου.

Έτσι, σε όλη τη διάρκεια του 19ου αιώνα, η ανδρική φορεσιά, σε αντίθεση με τη γυναικεία, υπέστη μικρές αλλαγές.

1.2. Γυναικείο κοστούμι

Από πανωφόρι έβαζαν κουκούλα, φαρδιά κουπιά ρούχα με μανίκια, χωρίς αναχαίτιση στη μέση. Burnus, ένας χαλαρός μανδύας με κουκούλα στολισμένο με πλεξούδα. Ωστόσο, η ταχέως μεταβαλλόμενη μόδα δήλωσε ότι το ένα ή το άλλο είδος εξωτερικών ενδυμάτων είναι το πιο ελκυστικό.

Το κύριο στοιχείο της γυναικείας φορεσιάς στις αρχές του αιώνα ήταν ένα χιτώνιο φόρεμα από μπατίστ, γάζα και κρεπ. Αυτά τα φορέματα ήταν αρκετά στενά και μέχρι το πάτωμα. Η διάδοση της αντίκες μόδας στη Ρωσία διευκολύνθηκε από τον Γάλλο καλλιτέχνη E. Vigée Lebrun, ο οποίος εργάστηκε στη Ρωσία από το 1785 έως το 1801. Οι χιτώνες ράβονταν από ελαφριά, πιο συχνά λευκά υφάσματα - μουσελίνα, batiste και μουσελίνα. Οι τουνίκ φοριούνταν πάνω από ψηλόμεση ημιδιάφανα φορέματα με ζώνη κάτω από το μπούστο, κάτω από την οποία φορούσαν μόνο λευκά ή σάρκα καλσόν. Εκτός από αυτό το φόρεμα ήταν ένα σάλι, φτιαγμένο από ελαφριά υφάσματα. Τα χτενίσματα και τα κοσμήματα αντιστοιχούσαν στο στιλ της αντίκας: σκαλιστές πέτρες αντί για διαμάντια, κοντά μαλλιά ή ελληνικοί κότσοι. Τα παπούτσια ήταν φλατ παπούτσια με κορδέλες ή τιράντες.

Από το 1820-30. XIX αιώνα, το γυναικείο φόρεμα αλλάζει στυλ, μια χαμηλή μέση και μια εκτεταμένη φούστα εμφανίστηκε στο φόρεμα. Το κοστούμι συμπλήρωναν φουσκωμένα μανίκια, μακριά γάντια και ένα αποσπώμενο τρένο. Και υπήρχε επίσης ένας κοντός κορσές και φούρια στο φόρεμα. Μια σημαντική καινοτομία στη δεκαετία του 1830. στα γυναικεία ρούχα έγινε ότι το φόρεμα άρχισε να αποτελείται από δύο ξεχωριστά μέρη - μια φούστα και ένα μπούστο. Στα μέσα του 19ου αιώνα, φορέματα από κρινολίν, ψάθινα, κοκάλινα ή μεταλλικά σχέδια ήταν στη μόδα, που χρησιμοποιούσαν για να δώσουν ένα καμπυλωτό σχήμα στις γυναικείες φούστες. Τα φορέματα τελείωσαν με κόφτη, γιακά από σφιχτά αμυλωμένη δαντέλα ή ύφασμα. Το peplum ή το baskin, μια φαρδιά φούστα με φούστα στο κάτω μέρος της πιέτας, έδινε λάμψη στα φορέματα. Τα φορέματα συμπλήρωναν ένα τούλι, μια μακριά αμάνικη γυναικεία κάπα από μετάξι ή ύφασμα θρόισμα. Η λαιμόκοψη των χαμηλών φορεμάτων πλαισιωνόταν με μπέρτα, μπαλωμένη κορδέλα ή φινίρισμα από διακοσμητικό ύφασμα ή δαντέλα. Τις περισσότερες φορές, τα φορέματα μπάλας ήταν διακοσμημένα με αυτό.

Φόρεμα για το σπίτι - ένα ντουλιέτο φορέθηκε όχι μόνο στο σπίτι, αλλά και για μια βόλτα. Φαινόταν αρκετά απλό στην κοπή.

Αλλαγές έχουν συμβεί και στα χτενίσματα των κυριών. Το χτένισμα της Sevigne, που πήρε το όνομά της από τη διάσημη Γαλλίδα συγγραφέα Marquise Sevigne, είναι ιδιαίτερα δημοφιλές. Το χτένισμα πρότεινε μακριές μπούκλες και στις δύο πλευρές του προσώπου, ένα μαργαριταρένιο κολιέ που αγκαλιάζει σφιχτά το λαιμό και μια οβάλ καρφίτσα σε πολύτιμο σκηνικό. Για επίσημες εξόδους, τα πιο ασυνήθιστα και ποικίλα χτενίσματα έγιναν για κυρίες.

Από τα κοσμήματα είναι γνωστό ότι φορούσαν ένα parure, ένα σετ κοσμημάτων, επιλεγμένα τόσο σε υλικό όσο και σε χρώμα και διακοσμητικό σχέδιο. Feronniere - ένα τσέρκι ή μια αλυσίδα με μια πολύτιμη πέτρα ή μαργαριτάρι στη μέση, που φοριόταν στο μέτωπο. Από τα αξεσουάρ χρησιμοποιήθηκε ανεμιστήρας, που ήταν ένα κομψό πράγμα από ακριβά υλικά.

Από τα καλύμματα κεφαλής, οι αρχόντισσες προτιμούσαν να φορούν ένα ρεύμα, ένα μικρό καπέλο από βελούδο, καθώς και ένα καπάκι - μια κόμμωση σε μορφή αφαιρούμενης κουκούλας με δύο μακριές άκρες, η οποία, και παίρνει - μια γυναικεία κόμμωση χωρίς χείλος .

Η μόδα στο δεύτερο μισό του 19ου αιώνα στη Ρωσία επικεντρώθηκε στην Ευρώπη. Ό,τι ήταν μοντέρνο και μοντέρνο ήταν επίσης αποδεκτό από τη ρωσική αριστοκρατία. Η γυναικεία φορεσιά στο δεύτερο μισό του 19ου αιώνα απλοποιήθηκε πολύ. Και μέχρι το τέλος του αιώνα, το κάτω μέρος του φορέματος, η φούστα έγινε ίσια. Ωστόσο, το πάνω μέρος της φορεσιάς (με τη μορφή κορσέ) έγινε πιο περίπλοκο· προστέθηκαν εξαιρετικές διακοσμήσεις με τη μορφή κορδέλες, πέτρες, κεντήματα και διακοσμητικά στοιχεία. Η σιλουέτα ενός γυναικείου φορέματος έχει αλλάξει, μια φούστα δύο επιπέδων ή μονής σε ένα κρινολίνο. Το πάνω μέρος του φορέματος είχε μικρό μπούστο χωρίς λαιμόκοψη με φυσική γραμμή στους ώμους με στενά μανίκια. Αλλά το λαιμόκοψη και τα γυμνά μπράτσα επιτρέπονταν μόνο σε βραδινά φορέματα.

Τα φορέματα με κρινολίνη ήταν κοινά μέχρι τη δεκαετία του '70. XIX αιώνα. Το σχήμα του κρινολίνου άλλαζε συνεχώς κατά το δεύτερο μισό του 19ου αιώνα. Ένα κινητό μεταλλικό πλαίσιο έκανε δυνατή την αλλαγή του σχήματος. Μέχρι το 1860, το κρινολίνο είχε ωοειδές σχήμα, αλλά ήταν πεπλατυσμένο πλευρικά. Από τη δεκαετία του '70. φορέματα με τρένο (ή τρενάκι) έρχονται στη μόδα. Ήταν αφαιρούμενο και μπορούσε να συνδεθεί με άλλα ρούχα. Μετά από αυτό, φορέματα με φασαρία ήρθαν στη μόδα για να αντικαταστήσουν το τρένο. Τουρνουά, μια ειδική συσκευή με τη μορφή βαμβακερού μαξιλαριού ή κατασκευής από σκληρό ύφασμα. Διαμόρφωσε μια ιδιαίτερη σιλουέτα γυναικείας φορεσιάς. Ωστόσο, μερικές γυναίκες φορούν ίσιες φούστες χωρίς φασαρίες από τη δεκαετία του '80. XIX αιώνα.

Στη δεκαετία 1870-1880. Ένα φόρεμα νέου είδους, μια σιλουέτα προφίλ, που ταιριάζει σφιχτά στη φιγούρα, έρχεται στη μόδα. Το φόρεμα μειώθηκε σε όγκο, το μακρύ μπούστο μετατράπηκε σε κορσέ και άρχισε να φτάνει μέχρι τη μέση των μηρών. Η φούστα είχε σχήμα στενό, φαρδύ στο κάτω μέρος, με ντραπέ τρενάκι.

Στη δεκαετία 1890-1913. μοντέρνο στυλ εμφανίστηκε στη μόδα. Εξαιτίας αυτού, η γυναικεία φορεσιά άλλαξε δραματικά, το φόρεμα αποτελούνταν από ένα στενό μπούστο με όρθιο γιακά και ένα τριγωνικό ένθετο στη μέση, μια φουσκωτή φούστα με μανίκια σε σχήμα οβάλ.

Το βραδινό φόρεμα πήρε μια εμφάνιση χωρίς μακριά μανίκια, αλλά με εκλεπτυσμένο σχήμα φούστας. Στο πάνω μέρος της φορεσιάς υπήρχαν φαρδιά μανίκια από τον ώμο μέχρι τον αγκώνα. Και ήδη στις αρχές του 20ου αιώνα, σύμφωνα με τις εικόνες στις φωτογραφίες και τα πορτρέτα, φαίνεται ότι το γυναικείο φόρεμα ήταν απλοποιημένο, η φούστα ήταν ίσια, δεν υπήρχε κορσέ, καθώς και κοσμήματα στο πάνω μέρος του το φόρεμα.

Τα γυναικεία χτενίσματα έχουν επίσης αλλάξει. Από τα μέσα του 19ου αιώνα, χαρακτηριστικό γνώρισμα των γυναικείων χτενισμάτων είναι τα τραβηγμένα μαλλιά προς τα πίσω. Το χτένισμα έγινε έτσι πιο διαφοροποιημένο, τα μαλλιά διακοσμήθηκαν και χτενίστηκαν διαφορετικά στο χτένισμα. Από τη δεκαετία του 1880 το χτένισμα άλλαξε, τα μαλλιά άρχισαν να μαζεύονται ψηλά στο κεφάλι με τη μορφή κότσου. Αυτό που έδωσε στο χτένισμα αυστηρότητα και απλότητα.

Το κοστούμι μαρτυρούσε τη θέση ενός ατόμου στην κοινωνική κλίμακα και καθόριζε τη συμπεριφορά του στην κοινωνία. Οι λεπτομέρειες της ένδυσης άλλαξαν, το κοστούμι άρχισε να απλοποιείται, αυτό οφειλόταν τόσο στις τάσεις της μόδας όσο και στο γεγονός ότι η αρχοντιά ως κτήμα άρχισε σταδιακά να ξεθωριάζει.

Κεφάλαιο 2

2.1. Ανατροφή και εκπαίδευση στο πρώτο μισό του 19ου αιώνα

Η εκπαίδευση των ευγενών παιδιών στο πρώτο μισό του 19ου αιώνα ήταν πρώτα η κατ' οίκον εκπαίδευση, συχνά η κύρια, ειδικά για τις γυναίκες, και στη συνέχεια σε γυμνάσια, οικοτροφεία και πανεπιστήμια.

Η εκπαίδευση στο σπίτι γινόταν με τέτοιο τρόπο ώστε τα πρώτα χρόνια της ζωής του το παιδί βρισκόταν υπό τη φροντίδα μιας νταντάς. Έτσι, για παράδειγμα, ο V.A. Shchepkina έγραψε: «Με μια συνεχώς άρρωστη μητέρα και ενώ δεν είχαμε δάσκαλο, μας παρείχαν νταντάδες». Μετά τη νταντά προσκλήθηκαν στα παιδιά δάσκαλοι, οι οποίοι υποτίθεται ότι έδιναν στο παιδί τις βασικές και απαραίτητες γνώσεις. Η Shchepkina A.V. θυμήθηκε την εκπαίδευσή της με μια επισκέπτρια δασκάλα: «Σύντομα κατά την άφιξη, η δασκάλα μας, m-lle Brulova, ξεκίνησε τις σπουδές της με τα μεγαλύτερα αδέρφια της και τους έδωσε μαθήματα ξένων γλωσσών έως ότου στάλθηκαν σε ένα οικοτροφείο στη Μόσχα»105. Στη συνέχεια, από την ηλικία των 7-8 ετών, δάσκαλοι και γκουβερνάντες ασχολούνταν με την ανατροφή του παιδιού, κυρίως ξένοι. Μερικές φορές αυτοί ήταν άνθρωποι που δεν ήταν καλά μορφωμένοι. Ωστόσο, οι δάσκαλοι έπαιξαν άμεσο ρόλο στη διδασκαλία των καλών τρόπων στα παιδιά. Η οικογένεια έπαιξε επίσης σημαντικό ρόλο στην εκπαίδευση των παιδιών στο σπίτι. Οι συναντήσεις με συγγενείς και οι συζητήσεις μαζί τους και οι τρόποι μάθησης ήταν σημαντικές για τον αναπτυσσόμενο ευγενή. Σύμφωνα λοιπόν με τα απομνημονεύματα της Ε.Α. Η Sushkova γνωρίζει ότι η οικογένειά της έπαιξε ιδιαίτερο ρόλο στην εκπαίδευσή της στα πρώτα στάδια της ζωής της - «Πέρασα ολόκληρες μέρες με τη γιαγιά μου. με έμαθε να διαβάζω και να γράφω, μου είπε μια ιερή ιστορία. Στην αρχή μου έμαθε πώς λέγονται τα πλήκτρα, μετά με κάποιο τρόπο εξήγησε τις σημειώσεις. Στο παράδειγμα της βιογραφίας του Ε.Α. Sushkova, μπορεί κανείς να εντοπίσει πώς μεγάλωσαν τα κορίτσια και πώς κανονίστηκε η ζωή τους στο μέλλον. Ε.Α. Η Sushkova μεγάλωσε στο σπίτι της θείας της μέχρι το γάμο της, μετά άρχισε να βγαίνει έξω, όπου είχε επιτυχία και θαυμαστές. Στη συνέχεια παντρεύτηκε τον A.V. Khvostov, ο οποίος υπηρέτησε ως διευθυντής του διπλωματικού γραφείου.

Η εκπαίδευση των γυναικών στο πρώτο μισό του 19ου αιώνα ουσιαστικά απουσίαζε. Ο κύριος σκοπός της εκπαίδευσης των κοριτσιών ήταν η προετοιμασία τους για την κοσμική ζωή. Η γνώση πολλών γλωσσών, η ικανότητα να παίζει μουσικό όργανο, η ανάγνωση και η γραφή θεωρούνταν υποχρεωτικές για ένα καλομαθημένο κορίτσι. Γενικά, η εκπαίδευση μιας νεαρής αρχόντισσας ήταν, κατά κανόνα, πιο επιφανειακή και πολύ πιο συχνά από ό,τι για τους νέους, στο σπίτι. Και η ίδια η διαδικασία της εκπαίδευσης στο σπίτι των νέων ευγενών ήταν αρκετά αυθαίρετη. Semyonov-Tyan-Shansky P.P. περιέγραψε την εκπαίδευσή του ως εξής: «Η μητέρα μου δίδασκε στα μεγαλύτερα παιδιά, τους δίδασκε γραμματική, γαλλικά και γερμανικά, ιστορία και γεωγραφία. Η μητέρα σχεδόν πάντα μας μιλούσε στα γαλλικά, μερικές φορές μας ανάγκαζε να μιλάμε μεταξύ τους σε αυτές τις γλώσσες.

Η εκπαίδευση στο σπίτι ακολουθήθηκε από τη φοίτηση σε γυμνάσιο ή οικοτροφείο. Τα αγόρια, σε αντίθεση με τα κορίτσια, μπορούσαν να σπουδάσουν σε πανεπιστήμια ή στρατιωτικά ιδρύματα. Μια εναλλακτική στην εκπαίδευση στο σπίτι, ακριβή και μη ικανοποιητική, για τα αγόρια των ευγενών ήταν οι ιδιωτικές συντάξεις και τα δημόσια σχολεία. Για παράδειγμα, ο V.A. Η Shchepkina αφηγήθηκε στα απομνημονεύματά της όπου εκπαιδεύτηκαν οι αδελφοί και οι αδερφές της: «Τα μεγαλύτερα αδέρφια πήγαν σε ένα οικοτροφείο στη Μόσχα και οι μεγαλύτερες αδερφές πήγαν σε ένα οικοτροφείο στο Voronezh». Τα γυμνάσια είχαν σκοπό να προετοιμάσουν τα παιδιά των ευγενών για δημόσια υπηρεσία ή για εισαγωγή στο πανεπιστήμιο.

Με τον καιρό, η στρατιωτική θητεία άρχισε να εμφανίζεται ως η πιο διάσημη και φυσική για έναν ευγενή. Ελλείψει αυτού στη βιογραφία αυτού ή εκείνου του ατόμου, έπρεπε να εξηγηθεί τι προκάλεσε αυτή την απουσία - ασθένεια, σωματικές αναπηρίες ή έλλειψη κεφαλαίων για υπηρεσία στη φρουρά. Semyonov-Tyan-Shansky P.P. έγραψε για την εκπαίδευσή του: «Πέρασα τις εισαγωγικές εξετάσεις στη σχολή σημαιοφόρων φρουρών και ιππικού τζούνκερ. Διδάχτηκα χημεία, στρατιωτικές επιστήμες, μαθηματικά, λογοτεχνία, ζωολογία, γεωγραφία. Οι μαθητές του σχολείου ήταν αποκλειστικά παιδιά παλαιών ευγενών οικογενειών, κυρίως πλούσιων, από την τοπική αριστοκρατία όλων των ρωσικών επαρχιών. Δεν μπήκαν στο σχολείο μέχρι την ηλικία των 14 ετών». Μετά από αυτό, έγινε εθελοντής στο Πανεπιστήμιο της Αγίας Πετρούπολης στη Φυσικομαθηματική Σχολή του Τμήματος Φυσικών Επιστημών, αλλά εγκατέλειψε τη στρατιωτική του σταδιοδρομία όταν ακόμη σπούδαζε στη σχολή σημαιοφόρων φρουρών. Στο μέλλον, ανήλθε στο βαθμό του πραγματικού Privy Councilor και έγινε διάσημος ως γεωγράφος και βοτανολόγος.

Η στάση ενός ευγενή στο πρώτο μισό του 19ου αιώνα καθοριζόταν αφενός από το προνόμιο της περιουσίας του και αφετέρου από την υπηρεσία. Ο κύριος λόγος για τον μικρό αριθμό ρωσικών πανεπιστημίων που δημιουργήθηκαν στις αρχές του 19ου αιώνα ήταν ότι οι ευγενείς απέφευγαν τα ανώτατα εκπαιδευτικά ιδρύματα μικτού τύπου, προσπαθώντας να εγγράψουν τα παιδιά τους σε κλειστά προνομιακά σχολεία. Έτσι, για παράδειγμα, ο Κ.Σ. Ο Aksakov έγραψε για τις σπουδές του: «Μπήκα στους μαθητές σε ηλικία 15 ετών απευθείας από το γονικό μου σπίτι. Στην εποχή μου, ένα πλήρες πανεπιστημιακό μάθημα αποτελούνταν μόνο από τρία χρόνια ή τρία μαθήματα. Μπήκα στο τμήμα λεκτικών του Πανεπιστημίου της Μόσχας. Εκτός από τις εξετάσεις, κάναμε πρόβες και σε αυτές οι καθηγητές στήριξαν τις απόψεις τους για τους μαθητές. Όταν μπήκα στο πανεπιστήμιο, άρχισε να εισάγεται η ομοιομορφία. Υπήρχαν στολές και στολές (φροκ)». Μετά την αποφοίτησή του από το Πανεπιστήμιο της Μόσχας, ο Aksakov υπερασπίστηκε τη διατριβή του και έγινε λογοτεχνική και δημόσια προσωπικότητα.

Π.Π. Ο Semyonov-Tian-Shansky μίλησε για την ολοκλήρωση των σπουδών του στο πανεπιστήμιο ως εξής: «Έχοντας ολοκληρώσει το μάθημα των επιστημών στο πανεπιστήμιο, αποφάσισα να μην ακολουθήσω τη συνήθη διαδρομή της μη συμμετοχής δημόσια υπηρεσία, αλλά να αφοσιωθεί ολοκληρωτικά σε επιστημονικές αναζητήσεις, να αναζητήσει κοινωνικές δραστηριότητες που σχετίζονται με την επιστήμη.

Ως αποτέλεσμα, η εκπαίδευση νεαρών ευγενών και κοριτσιών και αγοριών ήταν αρχικά σπίτι. Ανάλογα με τις οικονομικές δυνατότητες της οικογένειας, τα κορίτσια στέλνονταν για σπουδές στο Institute of Noble Maidens ή σε οικοτροφεία. Αλλά πολύ συχνά η εκπαίδευση που λάμβανε ήταν επιφανειακή. Τα αγόρια γράφονταν κυρίως σε στρατιωτικές σχολές και γυμνάσια, αφού ο ευγενής ήταν υποχρεωμένος να εκτελεί την «κρατική υπηρεσία», κυρίως στο στρατό ή το ναυτικό.

2.2. Ανατροφή και εκπαίδευση στο δεύτερο μισό του 19ου αιώνα

Στο δεύτερο μισό του 19ου αιώνα, δεν υπήρξαν σημαντικές αλλαγές στην ανατροφή και την εκπαίδευση των ευγενών. Η εκπαίδευση ακόμα στα πρώτα χρόνια της ζωής έπεφτε στους ώμους των νταντάδων και των δασκάλων. Από τα απομνημονεύματα του F.F. Yusupova: «Η πρώτη ήταν Γερμανίδα νταντά. Μεγάλωσε τον αδερφό μου και μετά μετακόμισε σε μένα. Μου εμπιστεύτηκαν η παλιά γκουβερνάντα της μητέρας μου, η κυρία Βερσίλοβα. Έτσι ο Ι.Α. Ο Μπούνιν θυμήθηκε τον δάσκαλό του: «Και ο δάσκαλός μου ήταν άντρας - γιος του στρατάρχη των ευγενών, που σπούδασε στο Ινστιτούτο Ανατολικών Γλωσσών Λαζάρεφ. Και ήταν αρκετά διαβασμένος, ήξερε τρεις γλώσσες. Με τη βοήθεια δασκάλων και παιδαγωγών, οι νεαροί ευγενείς μπορούσαν να μιλούν άπταιστα πολλές γλώσσες και είχαν εξαιρετικούς τρόπους.

Η εκπαίδευση στο γυμνάσιο έδωσε στους μαθητές δευτεροβάθμια εκπαίδευση και τους προετοίμασε για εισαγωγή σε ανώτατα εκπαιδευτικά ιδρύματα: κλασικά γυμνάσια - στο πανεπιστήμιο, πραγματικά - σε τεχνικά ιδρύματα. Έτσι ο F.F. Ο Γιουσούποφ μίλησε για την παραμονή του στο γυμνάσιο: «Σε απόγνωση, οι γονείς μου ήθελαν να με στείλουν στο γυμνάσιο Γκούρεβιτς, γνωστό για τη σοβαρότητα της πειθαρχίας». Ήταν μέλος μιας από τις πλουσιότερες οικογένειες ευγενών εκείνης της εποχής, πήγε για σπουδές στο εξωτερικό στο Πανεπιστήμιο της Οξφόρδης. Εκείνη την εποχή, δεν μπορούσε κάθε ευγενής οικογένεια να το αντέξει αυτό. Αφού επέστρεψε από το εξωτερικό, ο Yusupov εγγράφηκε σε μαθήματα αξιωματικών στο Σώμα Page, αλλά δεν ήθελε να πάει στο στρατό. Ακολούθησε η μετανάστευση λόγω της επανάστασης. Ο πρίγκιπας Felix έζησε στο Παρίσι μέχρι το θάνατό του, όπου άνοιξε έναν οίκο μόδας.

Αλλά η εκπαίδευση δεν ήταν πάντα πλήρης, κάθε σύγχρονος είχε τις δικές του συνθήκες διαβίωσης και προτιμήσεις. Ι.Α. Ο Μπούνιν, για παράδειγμα, αφού αποφοίτησε από το γυμνάσιο της περιοχής Yelets, συνέχισε την εκπαίδευσή του υπό την καθοδήγηση του μεγαλύτερου αδελφού του.

«Ήταν εδώ που μας έστειλαν για τρία ολόκληρα χρόνια ο αδερφός Julius, ο οποίος είχε ήδη αποφοιτήσει από το πανεπιστήμιο, και πέρασε ολόκληρο το μάθημα του γυμνασίου μαζί μου, σπούδασε γλώσσες μαζί μου, μου διάβασε τις αρχές της ψυχολογίας, φιλοσοφία, κοινωνικές και φυσικές επιστήμες».

Η εκπαίδευση ήταν σημαντικό μέρος της ζωής ενός ανθρώπου, μαζί με το ταλέντο. Τι λέει η βιογραφία του Ι.Α. Bunin, άρχισε να γράφει ποίηση σε νεαρή ηλικία, στη συνέχεια τα έργα του τυπώθηκαν και μετά άρχισε να εργάζεται ως διορθωτής σε μια τοπική εφημερίδα. Περαιτέρω, δουλεύοντας στον λογοτεχνικό τομέα, η πραγματική επιτυχία έρχεται στον Μπούνιν, εξελέγη επίτιμος ακαδημαϊκός της Ακαδημίας Επιστημών της Αγίας Πετρούπολης και έγινε ο πρώτος Ρώσος συγγραφέας που έλαβε το Νόμπελ Λογοτεχνίας.

Στο δεύτερο μισό του 19ου αιώνα, η σημασία της τριτοβάθμιας εκπαίδευσης αυξήθηκε ακόμη περισσότερο. Η διδασκαλία συνδύαζε τη μέθοδο διάλεξης με πρακτικές ασκήσεις. Ωστόσο, για τους περισσότερους νέους άνδρες, η φοίτηση στο πανεπιστήμιο δεν έφερε ευχαρίστηση. ΕΚ. Ο Volkonsky, για παράδειγμα, βαθμολόγησε τις σπουδές του στο γυμνάσιο υψηλότερα από ό,τι στο πανεπιστήμιο. «Χρωστάω περισσότερα στο γυμνάσιο παρά στο πανεπιστήμιο, τόσο από άποψη αποκτηθείσας γνώσης όσο και από πλευράς μεθόδων σκέψης. Πολλοί έλαβαν τριτοβάθμια εκπαίδευση, αλλά μετά από αυτό ασχολήθηκαν με το είδος της δραστηριότητας που τους ήταν ενδιαφέρον. Έτσι ο S.M. Ο Βολκόνσκι, έχοντας αποφοιτήσει από την Ιστορική και Φιλολογική Σχολή του Πανεπιστημίου της Αγίας Πετρούπολης, αποφάσισε να ασχοληθεί με θεατρικές δραστηριότητες. Αφού κατείχε θέσεις όπως ο στρατάρχης της κομητείας των ευγενών και διευθυντής των Αυτοκρατορικών Θεάτρων. Ο Σεργκέι Μιχαήλοβιτς αφιέρωσε ολόκληρη τη ζωή του στην εργασία στον τομέα του πολιτισμού.

Η σημασία της εκπαίδευσης των γυναικών αυξήθηκε απότομα στο δεύτερο μισό του αιώνα. Αυτό οφείλεται στο γεγονός ότι έρχεται η ιδέα της ισότητας των φύλων, η εφαρμογή ενιαίων αρχών εκπαίδευσης για αγόρια και κορίτσια. Το δεύτερο μισό του 19ου αιώνα εισήχθησαν ανώτερα γυναικεία μαθήματα για γυναίκες, η πρώτη ώθηση για την ανάπτυξη της ανώτερης γυναικείας εκπαίδευσης. Άνοιξαν ανώτερα γυναικεία μαθήματα - παιδαγωγικά, ιατρικά, θεατρικά, τηλεγραφικά, στενογραφικά, μουσικά. Αυτά τα μαθήματα παρείχαν γενική εκπαίδευση και επαγγελματικές δεξιότητες. Τα κορίτσια σπούδαζαν κυρίως σε γυναικεία ινστιτούτα, γυμνάσια, ιδιωτικά οικοτροφεία και θρησκευτικά σχολεία. Έτσι στο παράδειγμα της ζωής του Μ.Κ. Tenisheva, μπορείτε να φανταστείτε πώς πήγε η εκπαίδευση - «Μετά από λίγο, μου έδωσαν τη Speshneva, η οποία ήρθε σε ένα ιδιωτικό γυμναστήριο. Στην αρχή, σπούδασα άνισα, άσχημα: δεν υπήρχε προσοχή».

Δεν αποφοίτησαν όλες οι γυναίκες εκείνης της εποχής από ανώτατα εκπαιδευτικά ιδρύματα, αλλά αυτό δεν τους εμπόδισε να ακολουθήσουν την αυτοεκπαίδευση. Κάποιοι συνέχισαν τις σπουδές τους στο εξωτερικό. Η Τενίσεβα, για παράδειγμα, συνειδητοποίησε τον εαυτό της σε εκπαιδευτικές δραστηριότητες. Ήδη στην ενηλικίωση συνέχισε τις σπουδές της στο εξωτερικό. Στο Παρίσι σπούδασε τραγούδι με τον διάσημο Marchesi και σπούδασε στην Académie Julian, όπου ασχολήθηκε σοβαρά με τη ζωγραφική και τη συλλογή. Αργότερα, οργάνωσε ένα στούντιο για να προετοιμάσει τους νέους για την ανώτατη καλλιτεχνική εκπαίδευση στην Αγία Πετρούπολη. Ήταν επίσης πλήρες μέλος της Εταιρείας Καλών Τεχνών στο Παρίσι.

Όλο και περισσότερο, οι γυναίκες στο δεύτερο μισό του 19ου αιώνα παρέμειναν εκτός οικογένειας και αναγκάζονταν να εργάζονται. Η εικόνα ενός επιχειρηματία έγινε ελκυστική και στις γυναίκες. Έδειξαν τις φιλοδοξίες τους στην επιστήμη, την εκπαίδευση, την ιατρική και την τέχνη. Παραδοσιακά, ωστόσο, πολλά κορίτσια εκπαιδεύονταν στο σπίτι και αυτό συνεχίστηκε μέχρι το 1917.

Τα πιο προνομιακά κλειστά γυναικεία εκπαιδευτικά ιδρύματα στη Ρωσία το δεύτερο μισό του 19ου αιώνα ήταν ακόμα το Ινστιτούτο Ευγενών Κορασίδων. Στο παράδειγμα της βιογραφίας του E. N. Vodovozova, μπορεί κανείς να εντοπίσει πώς πραγματοποιήθηκε η εκπαίδευση στο Ινστιτούτο Smolny. Η ζωή στο ινστιτούτο σύμφωνα με τις εντυπώσεις του Ε.Ν. Vodovozova: "Στερήθηκα τις εντυπώσεις και τις απολαύσεις, κάθε ώρα και κάθε λεπτό διανεμόταν με κλήση." Οι μαθητές διδάσκονταν τις ανθρωπιστικές επιστήμες, ενώ υπήρχαν επίσης ειδικά μαθήματα μαγειρικής, κεντήματος, χορού και ενισχυμένης εκμάθησης γλωσσών. Περισσότερα Ε.Ν. Η Vodovozova αναφέρει ότι: «Είχαμε πολύ λίγο χρόνο για να διδάξουμε μαθήματα, η ηθική αγωγή ήταν στο προσκήνιο για εμάς και η εκπαίδευση κατέλαβε την τελευταία»130. Σύμφωνα με τον Ε.Ν. Η Vodovozova, η αυστηρή πειθαρχία και η απομόνωση οδήγησαν στη διαγραφή της ατομικότητας των κοριτσιών. Οι μαθητές δεν έλαβαν στέρεες γνώσεις, αλλά είχαν μόνο καλούς τρόπους. Μετά την αποφοίτησή του από το ινστιτούτο, ο Ε.Ν. Η Vodovozova ανέλαβε λογοτεχνική δραστηριότητα, συνεργάστηκε με παιδαγωγικές εκδόσεις, δημοσίευσε παιδικές συλλογές και απομνημονεύματα.

Η Charskaya L.A. αφηγείται παρόμοιες πληροφορίες σχετικά με τις σπουδές στο Institute for Noble Maidens. Η ίδια ήταν μαθήτρια του Ινστιτούτου Pavlovsk. Από τα απομνημονεύματα του L.A. Charskoy: «Έρχονταν οι τελικές εξετάσεις, οι πιο σημαντικές και οι πιο αυστηρές από όλες. Ο βαθμός που έλαβε σε αυτές τις εξετάσεις μεταφράστηκε σε πιστοποιητικά και θα μπορούσε να καταστρέψει ολόκληρη την καριέρα ενός κοριτσιού που αφοσιώθηκε στη διδασκαλία». Η ίδια η L.A Η Τσάρσκαγια, έχοντας αποφοιτήσει με άριστα από το ινστιτούτο, εισήλθε στα μαθήματα θεάτρου στη Σχολή Αυτοκρατορικού Θεάτρου στην Αγία Πετρούπολη, στη συνέχεια μπήκε στο Αυτοκρατορικό Θέατρο Αλεξανδρίνσκι της Αγίας Πετρούπολης και αργότερα ασχολήθηκε με το γράψιμο. Μια σειρά από έργα της αφιερώθηκαν στους μαθητές του ινστιτούτου και της έφεραν εξαιρετική επιτυχία.

Παρά το γεγονός ότι μερικές φορές η εκπαίδευση ήταν ελλιπής ή ελλιπής, αυτό δεν εμπόδισε τους ευγενείς να τακτοποιήσουν τέλεια τη ζωή τους και να επιτύχουν ύψη στην καριέρα τους. Φυσικά, αυτό οφειλόταν σε μεγάλο βαθμό στην υψηλή κοινωνική θέση των ευγενών. Αλλά στο δεύτερο μισό του αιώνα, η εκπαίδευση έγινε πιο πολύτιμη και δεν ήταν η υψηλή θέση των ευγενών που ήρθε στο προσκήνιο, αλλά ιδιότητες όπως το ταλέντο, οι δεξιότητες που αποκτήθηκαν μέσω της εκπαίδευσης και η αποφασιστικότητα.

Κεφάλαιο 3. Μονομαχία

Οι συγκρούσεις προσωπικού χαρακτήρα που συμβαίνουν από νωρίς στην κοινωνία είχαν την ιδιαιτερότητά τους να τις επιλύσουν σε μια δίκαιη μονομαχία. Έτσι, προέκυψε μονομαχία - από τον φρ. "μονομαχία". Κατά κανόνα, οι μονομαχίες γίνονται σε ξεχωριστά κοινωνικά στρώματα, όπως η αριστοκρατία και η αρχοντιά. Η μονομαχία (μονομαχία) είναι ένας αγώνας ζευγαριών που λαμβάνει χώρα σύμφωνα με ορισμένους κανόνες, με σκοπό την αποκατάσταση της τιμής, την αφαίρεση του επαίσχυντου λεκέ που προκαλείται από μια προσβολή από ένα προσβεβλημένο άτομο. Η διεκδίκηση της τιμής ως κύριου νομοθέτη της συμπεριφοράς ήταν αναπόσπαστο μέρος της ευγενικής ζωής. Η μονομαχία στη Ρωσία υιοθετήθηκε από την Ευρώπη και οι πρώτες μονομαχίες άρχισαν να γίνονται στη Ρωσία ήδη από τον 17ο αιώνα. Στη Ρωσία, προέκυψαν μονομαχίες μεταξύ αλλοδαπών που εισήλθαν στη ρωσική υπηρεσία. Η μονομαχία ήταν πρωτίστως θέμα στρατιωτικού. Τον 19ο αιώνα οι μονομαχίες ήταν πολύ συχνάζωανάμεσα στους ευγενείς. Ο ευγενής δεν μπορούσε να επιτρέψει να αμαυρωθεί η τιμή του. Από αυτή την άποψη, προκύπτει η έννοια της προστασίας της τιμής και της αξιοπρέπειας σε έναν δίκαιο αγώνα /

Υπήρχαν διάφοροι τύποι μονομαχιών:

1) νόμιμη μονομαχία - μπορούσε να γίνει μόνο με πιστόλια ή σπαθιά και ολόκληρη η πορεία της μονομαχίας πρέπει να καταγραφεί στο πρωτόκολλο.

2) αποκλειστική μονομαχία - διεξήχθη εάν δεν γίνουν αποδεκτοί οι γενικοί κανόνες των μονομαχιών.

3) μονομαχία με μυστικά κίνητρα - εάν τα μέρη αρνηθούν να εξηγήσουν στα δευτερόλεπτα τον λόγο της μονομαχίας.

Ωστόσο, υπήρχαν περιορισμοί για τους συμμετέχοντες στη μονομαχία, για παράδειγμα, σύμφωνα με τον κώδικα μονομαχίας, μια μονομαχία ήταν αδύνατη μεταξύ ατόμων άνισης καταγωγής και μεταξύ συγγενών.

Λόγοι για τη μονομαχία: ο λόγος της μονομαχίας θα μπορούσε να είναι μια προσβολή που επηρέασε πτυχές της προσωπικότητας όπως η εμφάνιση, οι τρόποι και οι συνήθειες. Επίσης, ο λόγος ήταν: επίσημες συγκρούσεις, προσβολή στρατιωτικής τιμής, ύβρεις στην οικογένεια και τη φυλή. Συχνά γινόταν μια μονομαχία για μια γυναίκα, για παράδειγμα, μια μονομαχία μεταξύ του A.S. Pushkin και J. Dantes, συνέβη λόγω της προσβολής που προκλήθηκε στη σύζυγο του A.S. Πούσκινα Ν.Ν. Γκοντσάροβα. Ωστόσο, πολύ συχνά ο λόγος ήταν εντελώς αδιανόητοι λόγοι. Για παράδειγμα, η κακή συμπεριφορά του Πούσκιν κατά τη διάρκεια των χορών στη συνάντηση των αξιωματικών, ο οποίος διέταξε, σε αντίθεση με την απαίτηση των αξιωματικών, έναν χορό της επιλογής του.

Για κάθε μονομαχία χρειάζονταν δύο πρωτόκολλα για τη νομιμότητά της: το πρωτόκολλο της συνάντησης (στο οποίο καταγράφονται όλες οι συνθήκες της μονομαχίας) και το πρωτόκολλο της μονομαχίας (στο οποίο καταγράφεται όλη η πορεία της μονομαχίας). Ήταν τα δευτερόλεπτα της κάθε πλευράς.

Επιλογή όπλων: Απαραίτητη προϋπόθεση για μια μονομαχία ήταν η επιλογή του ίδιου όπλου. Πριν από την έναρξη της μονομαχίας, οι δευτερόλεπτα ήταν υποχρεωμένοι να ελέγξουν προσεκτικά τις μαχητικές ιδιότητες του όπλου, ενώ η μάρκα του πιστολιού δεν έπρεπε να ήταν γνωστή στους αντιπάλους εκ των προτέρων. Η μονομαχία δεν θα μπορούσε να γίνει εάν ένα από τα μέρη ζητούσε συγγνώμη μόνο παρουσία όλων των δευτερολέπτων.

3.1. Μονομαχία στο πρώτο μισό του 19ου αιώνα

Οι μονομαχίες στο πρώτο μισό του 19ου αιώνα γίνονταν κυρίως με πιστόλια. Υπήρχαν έξι τύποι μονομαχίας με πιστόλια:

1) επί τόπου επί εντολή - οι αντίπαλοι στάθηκαν σε απόσταση 15-30 βημάτων ο ένας από τον άλλο, στην εντολή "ένα", πυροβολούν με διάστημα ενός δευτερολέπτου.

2) επί τόπου κατά βούληση - οι αντίπαλοι στάθηκαν σε απόσταση 15-30 βημάτων και στην εντολή "βολή" έκαναν έναν πυροβολισμό. Ο τραυματίας εχθρός είχε το δικαίωμα να πυροβολήσει εντός 30 δευτερολέπτων από τη στιγμή του τραυματισμού.

3) επί τόπου με διαδοχικές βολές - οι αντίπαλοι στέκονταν σε απόσταση 15-30 βημάτων, και ένας από τους αντιπάλους πυροβόλησε πρώτος με κλήρο ή με εντολή.

4) όταν πλησιάζετε - οι αντίπαλοι στέκονται σε απόσταση 35-45 βημάτων, τραβήχτηκε μια γραμμή μεταξύ τους, υποδεικνύοντας ένα φράγμα 15-25 βημάτων, και οι δύο αντίπαλοι πυροβόλησαν μετά την εντολή "προσέγγιση", αλλά στην κίνηση το έκαναν δεν πυροβολούν, οι αντίπαλοι σταμάτησαν πριν από τη βολή.

5) με την προσέγγιση και το σταμάτημα - οι αντίπαλοι στάθηκαν σε απόσταση 35-45 βημάτων, δημιουργήθηκε επίσης ένα φράγμα μεταξύ τους, και οι δύο αντίπαλοι πυροβόλησαν μετά την εντολή "προσέγγιση", η δεύτερη βολή ακολούθησε μετά από 30 δευτερόλεπτα. Και οι δύο πυροβόλησαν εν κινήσει ή μπορούσαν να σταματήσουν κατά βούληση.

6) με προσέγγιση και παράλληλες γραμμές - 2 παράλληλες γραμμές σχεδιάστηκαν σε απόσταση 15 βημάτων η μία από την άλλη και οι αντίπαλοι στάθηκαν στα άκρα της γραμμής, δεν είχαν πλέον το δικαίωμα να πυροβολήσουν εν κινήσει, οι αντίπαλοι πυροβόλησαν και πλησίασαν , ο χρόνος μεταξύ των βολών ήταν 30 δευτερόλεπτα. Η έκδοση εντολών για βολή ανήκε στα δευτερόλεπτα.

Κάθε ένας από τους έξι τύπους μονομαχίας με πιστόλια συνίστατο πάντα σε ανταλλαγή αντιπάλων με δύο βολές. Επίσης, με κοινή συναίνεση, οι αντίπαλοι είχαν το δικαίωμα να συμφωνήσουν να επαναλάβουν μόνο το ίδιο είδος μονομαχίας δύο ή τρεις φορές ή να το επαναλάβουν μέχρι να τραυματιστεί θανάσιμα ένας από τους αντιπάλους.

Μια αστοχία θεωρούνταν βολή σε εκείνες τις περιπτώσεις που η μέτρηση του χρόνου άρχιζε από τη στιγμή που δόθηκε η εντολή, τότε στην περίπτωση αυτή ο αντίπαλος του οποίου το πιστόλι έριξε λάθος θεωρήθηκε ότι πυροβόλησε. Ο εχθρός που πυροβόλησε πρώτος στον αέρα θεωρήθηκε ότι απέφυγε τη μονομαχία. Ο άλλος αντίπαλος που πυροβολούσε δεύτερος είχε το δικαίωμα να απαντήσει στην πρώτη βολή του αντιπάλου προς τον αέρα με έγκυρη βολή.

Διεξαγωγή μονομαχίας: Σε προκαθορισμένη ώρα (συνήθως το πρωί), έφθασαν στον καθορισμένο χώρο αντίπαλοι, δευτερόλεπτα και γιατρός. Η καθυστέρηση δεν επιτρεπόταν περισσότερο από 15 λεπτά. σε σε διαφορετική περίπτωσηένας καθυστερημένος θεωρήθηκε ότι απέφυγε τη μονομαχία. Η μονομαχία ξεκινούσε συνήθως 10 λεπτά μετά την άφιξη όλων. Αντίπαλοι και δευτερόλεπτα χαιρέτισαν ο ένας τον άλλον με υπόκλιση. Ο μάνατζερ, που επιλέχθηκε από τα δευτερόλεπτα από τη μέση του, πρόσφερε στους μονομαχητές να κάνουν ειρήνη για τελευταία φορά. Πριν από τη μονομαχία, οι αντίπαλοι έβγαλαν μικροπράγματα (μετάλλια, κλειδιά, ζώνες). Το δικαίωμα επιλογής αποστάσεων ανήκε και στα δευτερόλεπτα. Το δικαίωμα καθορισμού του χρονικού διαστήματος για τις βολές καθιερώθηκε επίσης από τα δευτερόλεπτα. Ο χρόνος των βολών μετρούσε από τη στιγμή που του δόθηκε το σύνθημα ή από τη στιγμή που έγινε η πρώτη βολή. Τα πιστόλια χρησιμοποιούνταν κυρίως μονόκαννα και γεμάτα από το ρύγχος. Τα πιστόλια γεμίζονταν κατά δευτερόλεπτα με κλήρωση ή το ένα μετά το άλλο μόνο πριν από τη μονομαχία. Οι αντίπαλοι διαλύθηκαν και στη συνέχεια πυροβόλησαν. Μετά από κάθε βολή, ο γιατρός εξέταζε τους αντιπάλους. Μετά τον αγώνα, τα δευτερόλεπτα συνέταξαν τα πρακτικά του αγώνα.

Ένα άλλο σημαντικό πρόσωπο στη μονομαχία, εκτός από τους συμμετέχοντες, ήταν οι δευτερόλεπτοι, που ήταν οι κριτές των αντιπάλων. Τα δευτερόλεπτα έπρεπε να είναι της ίδιας κατηγορίας με τους μονομαχιστές. Έπρεπε να γνωρίζουν τον λόγο της επερχόμενης μονομαχίας. Ο δεύτερος από τους προσβεβλημένους ήταν ο πρώτος που ήρθε στον εχθρό για διαπραγματεύσεις. Ή τους έστελναν γραπτή πρόκληση, και αν δεν υπήρχε απάντηση εντός 24 ωρών, τότε η σιωπή θεωρήθηκε ως άρνηση μονομαχίας. Τα δευτερόλεπτα ήταν που καθόρισαν τον τόπο και την ώρα της μονομαχίας, καθώς και το είδος του όπλου.

Παραδείγματα μονομαχίας: χαρακτηριστικό παράδειγμα είναι η μονομαχία μεταξύ του Α.Σ. Pushkin και J. Dantes. Η περιγραφή της μονομαχίας είναι γνωστή από τα απομνημονεύματα του Κ.Κ. Danzas, ο δεύτερος του Πούσκιν: «Οι συνθήκες του αγώνα γράφτηκαν σε χαρτί. Φτάνοντας στον Μαύρο Ποταμό, ο Ντάντζας συμφώνησε με τον δ "Ο Arshiak, ο δεύτερος του Dantes, ξεκίνησε να αναζητήσει ένα βολικό μέρος για μονομαχία. Αφού διαλέξαμε ένα μέρος, καλέσαμε τους αντιπάλους. Έβαλαν τους αντιπάλους, τους έδωσαν πιστόλια και ένα σήμα, άρχισαν να συγκλίνουν. Ο Πούσκιν ήταν ο πρώτος που πλησίασε το φράγμα, σταμάτησε και άρχισε να στοχεύει το πιστόλι του. Αλλά εκείνη τη στιγμή, ο Δάντες, μη φτάνοντας στο φράγμα ενός βήματος, πυροβόλησε και ο Πούσκιν έπεσε τραυματίας. Ο Δάντες περίμενε στο το φράγμα, καλύπτοντας το στήθος του με το δεξί του χέρι. Σηκωμένος και στηριζόμενος στο αριστερό του χέρι, ο Πούσκιν πυροβόλησε. Ο Δάντης έπεσε, αλλά στάθηκε στο πλάι, και η σφαίρα, μόλις άγγιξε ελαφρά το στήθος του, χτύπησε το χέρι του. Ο Πούσκιν τραυματίστηκε στο δεξί πλευρά της κοιλιάς, η σφαίρα μπήκε βαθιά στο στομάχι. "Είναι γνωστό ότι ο Πούσκιν ήταν ένθερμος μονομαχητής, αλλά η μονομαχία με τον Δάντη αποδείχθηκε μοιραία για τον μεγάλο ποιητή. Αυτή η μονομαχία μπορεί να περιγραφεί ως προσέγγιση-και -διακοπή μονομαχίας.

Ένα άλλο παράδειγμα από τη ζωή είναι η μονομαχία που έγινε μεταξύ του Yu.M. Lermontov και N.S. Μαρτίνοφ. Ο λόγος για αυτό ήταν ένα αστείο που εξέφρασε ένα βράδυ ο Lermontov για τον Martynov. Η περιγραφή αυτού του αγώνα παρατίθεται στα απομνημονεύματα του δεύτερου Lermontov A.I. Vasilchikova: «Τα δευτερόλεπτα διάλεξαν ένα μέρος, μέτρησαν τριάντα βήματα, έβαλαν ένα φράγμα σε δέκα βήματα, χώρισαν τους αντιπάλους σε απόσταση, τους ανακοίνωσαν να συγκλίνουν δέκα βήματα στην εντολή «μαρς». Γέμισαν τα πιστόλια, τα έδωσαν σε όλους, διέταξαν «ελάτε μαζί!». Ο Λέρμοντοφ έμεινε ακίνητος, σηκώνοντας το στόμιο του όπλου. Ο Μαρτίνοφ ανέβηκε γρήγορα στο φράγμα και πυροβόλησε. Ο Λέρμοντοφ έπεσε. Η σφαίρα τρύπησε τους πνεύμονες και την καρδιά του. Αυτή η μονομαχία θα πρέπει να χαρακτηριστεί ως μονομαχία προσέγγισης. Από τη βιογραφία του Lermontov είναι γνωστό ότι συμμετείχε σε δύο αγώνες και ο τελευταίος αποδείχθηκε μοιραίος γι 'αυτόν.

Οι μονομαχίες αποτυπώθηκαν στη λογοτεχνία εκείνης της εποχής. Αυτό οφειλόταν σε μεγάλο βαθμό στο γεγονός ότι τότε οι μάχες ήταν συχνό φαινόμενο μεταξύ των ευγενών. Έτσι, για παράδειγμα, στο μυθιστόρημα "Eugene Onegin" η αιτία της μονομαχίας ήταν μια γυναίκα. Η μονομαχία σε αυτό το μυθιστόρημα μπορεί να αποδοθεί στη μορφή μιας μονομαχίας επί τόπου με διαδοχικές βολές - «Τώρα τα πιστόλια έχουν ήδη αναβοσβήσει, ένα σφυρί κροταλίζει σε ένα ράβδο, οι σφαίρες μπαίνουν σε μια πολύπλευρη κάννη και η σκανδάλη πάτησε για πρώτη φορά χρόνος. Μανδύες ρίχνονται από δύο εχθρούς. Ο Ζαρέτσκι μέτρησε τριάντα δύο βήματα με εξαιρετική ακρίβεια, χώρισε τους φίλους του στην τελευταία πίστα και ο καθένας πήρε το πιστόλι του. Τώρα συγκλίνουν, τέσσερα βήματα έχουν περάσει, εδώ είναι άλλα πέντε βήματα, ο Λένσκι άρχισε να στοχεύει, αλλά μόλις ο Onegin πυροβόλησε.

Και στο έργο "A Hero of Our Time", η προσωπική εχθρότητα των ηρώων χρησίμευσε ως αφορμή για τη μονομαχία. Η μονομαχία μεταξύ των ηρώων Pechorin και Grushnitsky μπορεί να χαρακτηριστεί ως μονομαχία επί τόπου με διαδοχικές βολές - «Σταθείτε, κύριοι! .. Γιατρέ, αν θέλετε, μετρήστε έξι βήματα.

Ρίξτε κλήρο, γιατρέ! - είπε ο καπετάνιος. Ο γιατρός έβγαλε από την τσέπη του ένα ασημένιο νόμισμα και το κράτησε ψηλά. Είσαι χαρούμενος, - είπα στον Grushnitsky, - πυροβολείς πρώτος! Εν τω μεταξύ ο καπετάνιος γέμισε τα πιστόλια του, έδωσε το ένα στον Γκρούσνιτσκι και το άλλο σε εμένα. Ο Γκρουσνίτσκι στάθηκε μπροστά μου και, με το σήμα που δόθηκε, άρχισε να σηκώνει το πιστόλι του. Ο πυροβολισμός ακούστηκε. Η σφαίρα βοσκούσε το γόνατό μου. Βλαστός! απάντησε. πυροβόλησα».

Στη δημιουργία περιπτώσεων τσακωμών σε αυτά τα λογοτεχνικά έργα, η προσωπική εμπειρία του Α.Σ. Πούσκιν και M.Yu. Λέρμοντοφ.

Αλλά οι μονομαχίες στη Ρωσία απαγορεύτηκαν από τις αρχές, αλλά αυτή η απαγόρευση δεν αντικατοπτρίστηκε νομικά σε ειδικά ψηφίσματα. Όλα κατέληξαν στην καταδίκη των αγώνων και παρόλα αυτά έγιναν. Κάθε μονομαχία έγινε αργότερα αντικείμενο δικαστικής αγωγής. Τόσο οι αντίπαλοι όσο και οι δευτερόλεπτοι ήταν ποινικά υπεύθυνοι1. Η συμμετοχή σε μονομαχία, έστω και δεύτερη, είχε αναπόφευκτες δυσάρεστες συνέπειες. Ωστόσο, τα συμφέροντα της φιλίας και της τιμής απαιτούσαν να αποδεχτεί την πρόσκληση για συμμετοχή σε μονομαχία ως κολακευτικό σημάδι εμπιστοσύνης. Για έναν ευγενή που δεν υπηρετεί, η τιμωρία θα μπορούσε να είναι εκκλησιαστική μετάνοια, συνοδευόμενη από εξορία στο χωριό ή απαγόρευση αναχώρησης για την πρωτεύουσα. Για έναν εν ενεργεία ευγενή, η τιμωρία για τη συμμετοχή σε μονομαχία ήταν υποβιβασμός σε βαθμό ή εξορία (συνήθως στον Καύκασο).

Έτσι, η μονομαχία ήταν ένας τρόπος επίδειξης της προσωπικής ελευθερίας ενός ευγενή. Ήταν ένας δείκτης προστασίας της τιμής κάποιου και θεωρήθηκε επίσης ως πρόκληση για την υπάρχουσα τάξη πραγμάτων. Η συμμετοχή σε μονομαχία έδειξε ότι ο ίδιος ο ευγενής διαχειρίζεται τη ζωή του.

3.2. Μονομαχία στο δεύτερο μισό του XIX αιώνα

Στο δεύτερο μισό του αιώνα, οι μονομαχίες συνέχισαν να αποτελούν φαινόμενο στη ζωή της κοινωνίας. Οι αρχές προσπάθησαν με κάθε δυνατό τρόπο να αποτρέψουν μονομαχίες. Στο δεύτερο μισό του αιώνα, άρθρα που καταδικάζουν τη μονομαχία εμφανίστηκαν στη νομοθεσία και την ανέβασαν σε βαθμό εγκλήματος. Η μονομαχία ήταν χαρακτηριστική τόσο της στρατιωτικής όσο και της πολιτικής σφαίρας της κοινωνίας. Όχι μόνο η κοινωνία καταδίκαζε τις μονομαχίες, αλλά η εκκλησία αντιμετώπιζε τους μονομαχίες ως εγκληματίες.

Στον πολιτικό τομέα προσπάθησαν με κάθε δυνατό τρόπο να απαγορεύσουν τις μονομαχίες. Απαγορευόταν σε περίπτωση πρόκλησης προσβολής να προκληθεί κάποιος σε μονομαχία προφορικά ή γραπτά. Απαγορευόταν να μομφθεί αυτός που, ακολουθώντας το νόμο, δεν πήγε στη μονομαχία. Αυτοί που σκόπιμα έπεισαν να διεξαγάγουν μονομαχία, και αν όντως έγινε, τότε φυλακίστηκαν σε φρούριο από ένα έως τέσσερα χρόνια. Οι ίδιες ποινές επιβλήθηκαν σε άτομα που έπειθαν ή υποκινούσαν εσκεμμένα κάποιον να προσβάλει βαριά άλλον για να προκληθεί μονομαχία. Δόθηκε η ευκαιρία στους μεσάζοντες να αποτρέψουν τους καβγάδες να πάνε σε μονομαχία, οι υπάλληλοι μπορούσαν να το ανακοινώσουν στους ανωτέρους τους και οι πολίτες στην τοπική αστυνομία. Η νομοθεσία προέβλεπε περιπτώσεις για τέτοιες κατηγορίες προσώπων όπως μόνιμοι υπάλληλοι και υπάλληλοι. Ένας υφιστάμενος που τόλμησε να προκαλέσει τον ανώτερό του σε μονομαχία για προσωπικούς λόγους, φυλακίστηκε σε ένα φρούριο για τέσσερις έως οκτώ μήνες. Εάν η κλήση του αρχηγού σε μονομαχία συνδέθηκε με την υπηρεσία, τότε ο ένοχος φυλακίστηκε σε φρούριο από ένα έως τέσσερα χρόνια με στέρηση δικαιωμάτων και παροχών. Όσον αφορά την υλική αποζημίωση στις οικογένειες των αξιωματούχων που σκοτώθηκαν σε μονομαχίες, απουσίαζε τελείως, αυτός που σκοτώθηκε σε μονομαχία θεωρήθηκε εγκληματίας.

Ωστόσο, οι μονομαχίες εξακολουθούσαν να είναι διαδεδομένες στο στρατιωτικό περιβάλλον. Αυτό αποδεικνύεται από το «Παράρτημα Κανόνων Διεξαγωγής Φιλονικιών που Συμβαίνουν στο Αξιωματικό Περιβάλλον». Από το έγγραφο αυτό προέκυπτε ότι οποιαδήποτε προσβολή από αξιωματικό στον σύντροφό του, καθώς και από ξένο ή αξιωματικό άλλης μονάδας, παραπέμπονταν στο Δικαστήριο της Εταιρείας Αξιωματικών. Το δικαστήριο της κοινωνίας των αξιωματικών παραδέχτηκε ότι η μονομαχία δεν έγινε, αλλά μερικές φορές αποφάσισε ότι η μονομαχία ήταν το μόνο αξιοπρεπές μέσο για την ικανοποίηση της προσβεβλημένης τιμής ενός αξιωματικού. Από αυτό το έγγραφο, μπορούμε να συμπεράνουμε ότι οι στρατιωτικοί έπρεπε απλώς να συμμετάσχουν στη μονομαχία, διαφορετικά θα μπορούσαν να απολυθούν από την υπηρεσία. Η νομοθεσία προέβλεπε τιμωρίες για όσους αμφισβητήθηκαν σε μονομαχία και για όσους αμφισβητήθηκαν. Έτσι, ένας αμφισβητίας για μια μονομαχία για μια πρόκληση που είχε κανονίσει ο ίδιος, εάν αυτή η πρόκληση δεν εξελισσόταν σε μονομαχία, υποβαλλόταν σε σύλληψη από τρεις έως επτά ημέρες. Και όταν, μετά την αμφισβήτηση, ωστόσο έλαβε χώρα μονομαχία, αλλά έληξε χωρίς αίμα, τότε ο καλών καταδικάστηκε σε σύλληψη από τρεις εβδομάδες έως τρεις μήνες. Όταν η πρόκληση σε μονομαχία εκδόθηκε ως αποτέλεσμα σοβαρής προσωπικής προσβολής που προκλήθηκε στον αμφισβητούμενο ή ως αποτέλεσμα προσβολής των συγγενών του και η αμφισβήτηση δεν είχε συνέπειες, τότε αυτός που την έκανε είτε απαλλάσσονταν από οποιαδήποτε τιμωρία είτε καταδικάστηκε μόνο σε σύλληψη από μία έως τρεις ημέρες. Όσοι αποδέχονταν την πρόκληση για μονομαχία και βγήκαν σε αυτήν έλαβαν σύλληψη από μία έως τρεις ημέρες ως τιμωρία. Και αν χρησιμοποιήθηκε όπλο εναντίον του αντιπάλου του, αλλά η μονομαχία έληξε χωρίς αίμα, τότε η σύλληψη ήταν από τρεις έως επτά ημέρες.

Έτσι, αναμένονταν τιμωρίες και για τους δύο συμμετέχοντες στη μονομαχία, και ήταν εξίσου υπεύθυνοι ενώπιον του νόμου. Αυτή είναι μια παρουσιαζόμενη λίστα τιμωριών χωρίς θανατηφόρες συνέπειες. Αν όμως η μονομαχία τελείωνε τραγικά για ένα από τα μέρη ή και για τα δύο, τότε προβλεπόταν η τιμωρία για διαφορετική. Αυτός που τον προκάλεσε σε μονομαχία, συνέπεια της οποίας ήταν ο θάνατος, καταδικάστηκε σε φυλάκιση σε φρούριο για μια περίοδο από τέσσερα έως έξι χρόνια. Εάν, σε περίπτωση μονομαχίας, προκληθούν τραυματισμοί ή βαριές πληγές, εικαζόταν ότι θα φυλακίζονταν σε φρούριο από δύο έως τέσσερα χρόνια. Καλούμενος σε μονομαχία σε περίπτωση θανάτου του αντιπάλου του, θα μπορούσε να φυλακιστεί σε ένα φρούριο για μια περίοδο δύο έως τεσσάρων ετών. Και σε περίπτωση τραυματισμού ή σοβαρών, αλλά όχι θανατηφόρων πληγών, θα μπορούσε να φυλακιστεί σε φρούριο από οκτώ μήνες έως δύο χρόνια. Εάν οι συμμετέχοντες που πήγαν στη μονομαχία συμφιλιώθηκαν, και χωρίς να χυθεί αίμα κατά τη δική τους πεποίθηση, τότε απαλλάσσονταν από κάθε τιμωρία. Ωστόσο, οι τιμωρίες επεκτάθηκαν όχι μόνο στους συμμετέχοντες, αλλά και σε μάρτυρες της μονομαχίας - δευτερόλεπτα. Εξαίρεση ήταν ένας γιατρός που προσήχθη για να παράσχει ιατρική περίθαλψη στους τραυματίες συμμετέχοντες.

Δευτερόλεπτα που δεν χρησιμοποίησαν όλα τα δευτερόλεπτα πριν τον αγώνα ή κατά τη διάρκεια του αγώνα πιθανά μέσαγια να το σταματήσουν, υποβλήθηκαν σε περίπτωση θανάτου ενός από τους αντιπάλους ή και των δύο, ή για πρόκληση θανάσιμης πληγής, σε φυλάκιση σε φρούριο από τέσσερις έως οκτώ μήνες. Εάν τα δευτερόλεπτα ενθάρρυναν τους συμμετέχοντες να πολεμήσουν, τότε καταδικάζονταν σε φυλάκιση στο φρούριο από δύο μήνες έως τέσσερα χρόνια. Από αυτό προκύπτει ότι τα δευτερόλεπτα, όπως και οι ίδιοι οι μονομαχιστές, έλαβαν ίσες τιμωρίες.

Κατά κανόνα, οι μονομαχίες γίνονταν σε ουδέτερη περιοχή, αλλά υπήρχαν και περιπτώσεις που οι μονομαχίες έρχονταν σε μια άγνωστη περιοχή. Οι μονομαχίες με πιστόλια ήταν ευρέως διαδεδομένες σε όλο τον 19ο αιώνα. Απέκτησε τη φήμη της πιο απλής, γιατί τα πιστόλια ισοφάρισαν τους αντιπάλους σε ηλικία, φυσική κατάσταση και βαθμό φυσικής κατάστασης. Το όπλο έπρεπε να είναι άγνωστο και στις δύο πλευρές που συμμετείχαν στη μονομαχία. Μερικές φορές όμως επιτρεπόταν μονομαχία με προσωπικά όπλα, σε περίπτωση σοβαρής προσβολής κατόπιν αιτήματος του προσβεβλημένου.

Παραδείγματα μονομαχιών αυτής της περιόδου συναντάμε σε λογοτεχνικά έργα, γιατί. Οι συγγραφείς συχνά περιέγραψαν μονομαχίες είτε με βάση τις πληροφορίες των συμμετεχόντων είτε των προσώπων που συνδέονται με τον ένα ή τον άλλο τρόπο με τις συνεχιζόμενες μονομαχίες. Σύμφωνα με τις περιγραφές, οι μονομαχίες μπορούν να αποδοθούν σε έναν από τους έξι τύπους. Έτσι η μονομαχία που περιγράφεται στο έργο του Ι.Σ. Ο Turgenev μπορεί να χαρακτηριστεί ως μονομαχία προσέγγισης και διακοπής. Ο λόγος για αυτή τη μονομαχία ήταν η προσωπική εχθρότητα των ηρώων Bazarov και Pavel Kirsanov. Ήταν ασυνήθιστο ότι αυτή η μονομαχία έγινε χωρίς τη συμμετοχή δευτερολέπτων.

«Προτείνω να πολεμήσουμε αύριο νωρίς, πίσω από ένα άλσος, με πιστόλια, το φράγμα είναι δέκα βήματα μακριά. Πυροβολήστε δύο φορές. Δεν θα έχουμε δευτερόλεπτα, αλλά μπορεί να υπάρξει μάρτυρας. Σας αρέσει να φορτίζετε; - Όχι, χρεώνεις, και θα μετρήσω τα βήματα. Ο Μπαζάροφ τράβηξε μια γραμμή στο έδαφος με τη μύτη της μπότας του. - αυτό είναι το εμπόδιο. Ο Μπαζάροφ, από την πλευρά του, μέτρησε δέκα βήματα από το φράγμα και σταμάτησε. Μπορούμε να συγκλίνουμε. Ο Μπαζάροφ προχώρησε και ο Πάβελ Πέτροβιτς πήγε προς το μέρος του, σηκώνοντας το ρύγχος του πιστολιού του. Και εκείνη τη στιγμή ακούστηκε ένας πυροβολισμός. Έκανε άλλο ένα βήμα και, χωρίς να στοχεύσει, κατέστειλε το ελατήριο. Ο Πάβελ Πέτροβιτς έσφιξε τον μηρό του με το χέρι του. Ο Μπαζάροφ πέταξε το πιστόλι στην άκρη και πλησίασε τον αντίπαλό του.

Στο έργο του A.I. Το Kuprin, το οποίο ονομάζεται "Μονομαχία", υπάρχει ακόμη και ένα παράδειγμα αναφοράς για τη μονομαχία. Η ζωή του αξιωματικού που πέρασε ο Kuprin στον βαθμό του ανθυπολοχαγού χρησίμευσε ως υλικό για το έργο του. Αυτή η μονομαχία μπορεί να χαρακτηριστεί ως μονομαχία προσέγγισης.

«Οι αντίπαλοι συναντήθηκαν στις έξι το πρωί, σε ένα άλσος που βρίσκεται τρία μίλια από την πόλη. Η διάρκεια της μονομαχίας, συμπεριλαμβανομένου του χρόνου που χρησιμοποιήθηκε για τα σήματα, ήταν ένα λεπτό και δέκα δευτερόλεπτα. Οι θέσεις που κατέλαβαν οι μονομαχίες καθορίστηκαν με κλήρωση. Με την εντολή "εμπρός", και οι δύο αντίπαλοι πήγαν ο ένας προς τον άλλο, αλλά με έναν πυροβολισμό από τον υπολοχαγό Nikolaev, ο υπολοχαγός Romashov τραυματίστηκε στη δεξιά άνω κοιλιακή χώρα. Μετά το προβλεπόμενο μισό λεπτό για επαναφορά, αποδείχθηκε ότι ο υπολοχαγός Romashov δεν μπορούσε να απαντήσει στον εχθρό. Ως αποτέλεσμα, τα δευτερόλεπτα του υπολοχαγού Romashov πρότειναν να θεωρηθεί ότι η μονομαχία έχει τελειώσει. Όταν ο υπολοχαγός Romashov μεταφερόταν σε αναπηρικό καροτσάκι, λιποθύμησε και πέθανε επτά λεπτά αργότερα από εσωτερική αιμορραγία».

Υπάρχουν πληροφορίες για μονομαχίες που έγιναν ακόμη και στις αρχές του 20ου αιώνα.

Στα απομνημονεύματα του F.F. Ο Γιουσούποφ περιγράφει ότι ο μεγαλύτερος αδερφός του Νικολάι πέθανε σε μια μονομαχία με τον κόμη Arvid Manteuffel το 1908 -

«Έμαθα τις λεπτομέρειες της μονομαχίας. Πραγματοποιήθηκε νωρίς το πρωί στο κτήμα του πρίγκιπα Μπελοσέλσκι στο νησί Κρεστόφσκι. Πυροβολούσαν περίστροφα με τριάντα βήματα. Σε αυτό το σημάδι, ο Νικολάι πυροβόλησε στον αέρα. Ο φρουρός πυροβόλησε κατά του Νικολάι, αστόχησε και απαίτησε να μειώσει την απόσταση κατά δεκαπέντε βήματα. Ο Νικολάι πυροβόλησε ξανά στον αέρα. Ο φρουρός πυροβόλησε και τον σκότωσε επί τόπου. Αλλά αυτό δεν είναι πια μονομαχία, αλλά δολοφονία». Αυτή η μονομαχία μπορεί να χαρακτηριστεί ως μονομαχία επί τόπου κατά βούληση.

Μονομαχία μεταξύ του Ν.Σ. Gumilyov και M.A. Ο Βολόσιν δείχνει ότι η μονομαχία δεν είναι ισότιμη, γιατί Μ.Α. Ο Βολόσιν δεν ήταν μέλος των ευγενών. Η μονομαχία έγινε κατά παράβαση πολλών κανόνων. Η μονομαχία έγινε στις 22 Νοεμβρίου 1909 στον Μαύρο Ποταμό, ακριβώς στο σημείο όπου η μονομαχία μεταξύ του Α.Σ. Πούσκιν και Δάντες. Από τα απομνημονεύματα του Α.Ν. Τολστόι: «Με επέλεξαν να γίνω κύριος της μονομαχίας. Όταν άρχισα να μετράω βήματα. Πήρα πρώτα το όπλο στον Γκουμιλιόφ. Φορούσε καπέλο και φόρεμα, πέταξε το γούνινο παλτό του στο χιόνι. Έχοντας παραδώσει το δεύτερο πιστόλι στον Voloshin, εγώ, σύμφωνα με τους κανόνες, προσφέρθηκα να βάλω για τελευταία φορά. Αλλά ο Gumilyov με διέκοψε λέγοντας ότι είχε σκοπό να πολεμήσει, όχι να τα βάλει. Μετά ζήτησα να ετοιμαστώ και άρχισα να μετράω δυνατά: ένα, δύο, τρία. Ένα κοκκινωπό φως άστραψε στον Γκουμιλιόφ και ακούστηκε ένας πυροβολισμός. Πέρασαν αρκετά δευτερόλεπτα. Δεν υπήρξε δεύτερη βολή. Ο Gumilyov απαίτησε μια βολή από τον Voloshin, ο Voloshin απάντησε ότι είχε συμβεί αστοχία. Ο Βολόσιν σήκωσε το πιστόλι του και άκουσα το κλικ της σκανδάλης, αλλά δεν ακούστηκε πυροβολισμός. Έτρεξα κοντά του. Έβγαλε το πιστόλι από το χέρι του που έτρεμε. Αρχίσαμε να συζητάμε και αρνηθήκαμε να συνεχίσουμε τον αγώνα. Ο Γκουμιλιόφ σήκωσε το γούνινο παλτό του, το πέταξε στο μπράτσο του και πήγε προς τα αυτοκίνητα. Σύμφωνα με τη δικαστική απόφαση, ακολούθησε σύλληψη, για τον N.S. Gumilyov ήταν επτά ημέρες και για τον M.A. Voloshin μια μέρα. Αυτή η περίπτωση δείχνει ξεκάθαρα ότι η μονομαχία παύει να είναι πλεονέκτημα ευγενούς φαινομένου.

Μεταξύ του ρωσικού στρατού, οι μονομαχίες άκμασαν. Οι στρατηγοί συνθέτουν με ενθουσιασμό και περιγράφουν εγχειρίδια για τη διενέργεια θεμάτων τιμής μεταξύ των αξιωματικών. Ωστόσο, σε όλο τον αιώνα, οι αρχές μισούν τη μονομαχία, γιατί η μονομαχία είναι σημάδι ελευθερίας. Οι μονομαχιστές αφήνουν τον εαυτό τους με τόλμη να διαθέτει τη δική τους και τη ζωή των άλλων, κάτι που, φυσικά, δεν ταίριαζε στους αρχηγούς κρατών.

Μέχρι το τέλος του αιώνα, η μονομαχία μετατρέπεται σε μάλλον εξωτική. Η μονομαχία έχει μετατοπιστεί από το βασίλειο της τάξης στο πολιτιστικό, και οι φορείς της συνείδησης μονομαχίας ήταν μερικές φορές ραζνοτσιντσί. Στο μυαλό της κοινωνίας, η μονομαχία άρχισε να παίρνει τον χαρακτήρα της όχι πια υπεράσπισης της τιμής ή των αρχών κάποιου, αλλά θεωρήθηκε ως φόνος ή σκόπιμη πρόκληση βλάβης.

Τα έθιμα μονομαχίας ήταν ευρέως διαδεδομένα τον 19ο αιώνα, σταδιακά, ξεπερνώντας την αντίσταση των ηγεμόνων, μετατράπηκαν στη ρωσική ζωή και εξαφανίστηκαν σχεδόν ξαφνικά στις αρχές του 20ού αιώνα. Η εξαφάνιση της μονομαχίας συνδέεται με τη νέα κοσμοθεωρία των ανθρώπων, η χώρα στις αρχές του 20ου αιώνα συμμετείχε σε πολλές ένοπλες συγκρούσεις, οι άνθρωποι κατάλαβαν την αξία της ζωής και συνειδητοποίησαν ότι οι διαφορές, οι διαμάχες και άλλες διαφωνίες μπορούν επίσης να επιλυθούν ειρηνικά.

συμπέρασμα

Η εμφάνιση των ευγενών άλλαξε σταδιακά κατά τη διάρκεια του 19ου αιώνα. Οι λεπτομέρειες της ένδυσης άλλαξαν, το κοστούμι άρχισε να απλοποιείται, αυτό οφειλόταν τόσο στις τάσεις της μόδας όσο και στο γεγονός ότι η αρχοντιά ως κτήμα άρχισε σταδιακά να ξεθωριάζει.

Η ανατροφή και η εκπαίδευση των ευγενών συνολικά κατά τον 19ο αιώνα πήρε διάφορες μορφές. Στο παράδειγμα των βιογραφιών, αποκαλύφθηκε ότι η εκπαίδευση δεν ολοκληρώθηκε πάντα και μερικές φορές λάμβανε χώρα στο εξωτερικό. Η γυναικεία εκπαίδευση ήταν πρακτικά ανύπαρκτη, η μόνη εκπαιδευτικό ίδρυμαγια τα κορίτσια υπήρχε ένα ινστιτούτο ευγενών κοριτσιών. Και οι νέοι άνδρες στο δεύτερο μισό του αιώνα έδωσαν λιγότερη προτίμηση στην εκπαίδευση σε μη στρατιωτικά εκπαιδευτικά ιδρύματα.

Η μονομαχία παρέμεινε δημοφιλής σε όλη τη διάρκεια του 19ου αιώνα. Οι εκπρόσωποι των ευγενών χρησιμοποιούσαν συχνά τη μονομαχία ως τρόπο επίλυσης διαφορών. Σκοπός της μονομαχίας ήταν να αποκατασταθεί η τιμή, να αφαιρεθεί από τους προσβεβλημένους η επαίσχυντη κηλίδα που επέφερε η προσβολή. Το φαινόμενο της μονομαχίας ήταν ιδιαίτερα δημοφιλές στο πρώτο μισό του 19ου αιώνα, αφού εκείνη την εποχή έγιναν οι περισσότεροι αγώνες. Και στο δεύτερο μισό του 19ου αιώνα, η κοινωνία καταδικάζει τις μονομαχίες, και τις θεωρεί απλώς μια τυπική διαδικασία. Άρθρα που απαγορεύουν τις μάχες εμφανίζονται στη νομοθεσία και τους ανέβασαν σε βαθμό εγκλήματος.

Ως αποτέλεσμα, αλλαγές σε ευγενής ζωήεπηρέασε τους ευγενείς γενικά. Στο δεύτερο μισό του 19ου αιώνα, η αριστοκρατία έχανε την κοινότητά της, κάτι που οφειλόταν σε μεγάλο βαθμό στην πανταξική πολιτική της κυβέρνησης. Στις αρχές του 20ου αιώνα, η αριστοκρατία ως κτήμα άρχισε να «ξεθωριάζει», αυτό οφειλόταν τόσο σε εξωτερικές όσο και σε εσωτερικές διεργασίες.

Πηγές και βιβλιογραφία

Πηγές προσωπικής προέλευσης

1. Aksakov K.S. Μνήμες μαθητών 1832-1835. Ρωσικά απομνημονεύματα. Μ., 1990.
2. Bunin I.A. Αναμνήσεις. Μ., 2003. (www.zakharov.ru).
3. Vodovozova E.N. Στην αυγή της ζωής. T. 1. M., 1987. (www.zakharov.ru).
4. Volkonsky S.M. Οι αναμνήσεις μου. Σε 2 βιβλία. Μ., 2004. (www.zakharov.ru).
5. Semyonov-Tyan-Shansky P.P. Παιδική και νεανική ηλικία. Ρωσικά απομνημονεύματα. Μ., 1990.
6. Shchepkina V.A. Αναμνήσεις. Ρωσικά απομνημονεύματα. Μ., 1990.

κυριολεκτικά δουλεύει

1. Kuprin A.I. Ιστορίες. Σε 2 τόμους Τ. 1. Μ., 2002.
2. Lermontov M.Yu. Ήρωας της εποχής μας. Μόσχα, 1988.
3. Πούσκιν. ΟΠΩΣ ΚΑΙ. Eugene Onegin: ένα μυθιστόρημα σε στίχο. Μ., 1980.
4. Turgenev I.S. Πατέρες και Υιοί. Λ., 1985.

Τεκμηρίωση τήρησης αρχείων

1. Η μονομαχία του Πούσκιν με τον ντ' Ανθς-Χέκερεν. Γνήσιο στρατοδικείο του 1837, Αγία Πετρούπολη, 1900.

Νομοθετικές πηγές

1. Πλήρης συλλογή νόμων της Ρωσικής Αυτοκρατορίας. Κανόνες για την εξέταση των καυγάδων που συμβαίνουν στο περιβάλλον του αξιωματικού. Sobr. 3η. Τ. XIV. SPb., 1898.
2. Κώδικας Νόμων της Ρωσικής Αυτοκρατορίας. SPb., Τ. XIV. 1912. Χάρτης περί πρόληψης και καταστολής των εγκλημάτων.

Καλλιτεχνικές πηγές

1. Borovikovsky V. L. Πορτρέτο του A. P. Dubovitsky. 1804, πορτρέτο του Δ.Α. Derzhavina. 1813 (http://www.bg-gallery.ru).
2. Bryullov K.P. Πορτρέτο του A.N. Ραμαζάνοφ. 1821, πορτρέτο του συγγραφέα N. V. Kukolnik. 1836, πορτρέτο του Κόμη Α.Α. Περόφσκι. 1836, πορτρέτο του Ν.Ν. Πούσκινα. 1832, πορτρέτο του Μ.Ο. Smirnova. 1830 (http://www.bg-gallery.ru).
3. Kiprensky O. A. Πορτρέτο του S.S. Ουβάροφ. 1815, πορτρέτο του A. A. Olenina. 1828 (http://www.bg-gallery.ru).
4. Kramskoy I.N. Πορτρέτο του Ι.Α. Γκοντσάροβα. 1874, πορτρέτο του P.I. Lieven. 1879, πορτρέτο του V.N. Τρετιάκοβα. 1876, πορτρέτο της E.A. Vasilchikova. 1867 (http://www.artpoisk.info.ru).
5. Makovsky K.E. Πορτρέτο του D.I. Τολστόι. 1901 Οικογενειακό πορτρέτο. 1882, πορτρέτο του Μ.Ε. Όρλοβα-Νταβίντοβα. 1889, πορτρέτο του Μ.Μ. Volkonskaya. 1884, Portrait of A.I. Σουβορίνα. δεκαετία του 1880 (http://www.artpoisk.info.ru).
6. Sokolov P.F. Πορτρέτο του Ν.Α. Ο Τσελίστσεφ. 1817, πορτραίτο Ο. Α. Γκολίτσινα. 1847, πορτραίτο Π.Ν. Ryumina. 1847, πορτρέτο του Σ.Π. Απράξινα. 1842 (http://www.bg-gallery.ru).
7. Tropinin V. A. Portrait of A. I. Kusov. 1820, πορτρέτο του A.I. Μπαρίσνικοφ. 1829, πορτρέτο του M.F. Protasyev. δεκαετία του 1840 (http://www.bg-gallery.ru).
8. Φωτογραφίες Ι.Α. Μπουνίν. 1901, A.F. Tyutcheva. 1862, Ζ.Ν. Gippius. Αρχές ΧΧ αιώνα. (http://ru.wikipedia.org).

Τα κτήματα των Ρώσων ευγενών τον 18ο αιώνα ήταν ένα κτήμα αφέντη με χωριά, δάση, λιβάδια, καλλιεργήσιμη γη, ένα ποτάμι.

Κτήμα πλούσιου γαιοκτήμονα, ευγενή

Στο κέντρο του κτήματος υπάρχει ένα διώροφο αρχοντικό. Είναι χτισμένο από πέτρα στο μοντέρνο στυλ κλασικισμού. Η κύρια πρόσοψη του κτιρίου είναι διακοσμημένη με στοά με κίονες. Στο αέτωμα τοποθετείται το οικόσημο του ιδιοκτήτη και το μονόγραμμά του. Η είσοδος του αρχοντικού έχει θέα στο πάρκο, το οποίο είναι το καμάρι του ιδιοκτήτη. Φλαμουριές, σφενδάμια, βελανιδιές, έλατα φυτεύονται σε μικρά άλση. Δέντρα φυτεμένα κατά μήκος των μονοπατιών σχηματίζουν σοκάκια. Υπέροχες γέφυρες είναι πεταμένες σε ένα μικρό ποτάμι. Και εδώ είναι το θερμοκήπιο, στο οποίο φυτρώνουν εξωτικά φυτά του Νότου - πορτοκάλια, μπανάνες, ρόδια, δάφνη ... Ανάμεσα στο πράσινο του πάρκου, εμφανίζονται τα περιγράμματα των μοντέρνων κτιρίων: σε έναν λόφο υπάρχει μια πέτρινη στρογγυλή κληματαριά, στο ποτάμι τράπεζα - ένας μύλος, και σε μια μικρή κοιλότητα - πύργος, ή μάλλον, τα τεχνητά ερείπιά του. Ήταν αυτές οι ρομαντικές κατασκευές πάρκων που έχτισαν οι αρχιτέκτονες στα τέλη του 18ου αιώνα. Δίπλα στην κατοικία του αρχοντικού βρίσκεται ένα σπίτι (εξοπλισμό) για υπηρέτες. Σε κάποια απόσταση υπάρχει εκκλησία και βοηθητικά κτίρια - κουζίνα, αχυρώνες, παγετώνες και κελάρια, στάβλοι, ρείθρο, αυλή, λουτρό.

σπίτι του πλοιάρχου

Ανεβαίνοντας στη βεράντα και περνώντας από τις δρύινες πόρτες του αρχοντικού, βρισκόμαστε σε έναν ευρύχωρο προθάλαμο. Μια σουίτα δωματίων αποκλίνει από αυτόν και προς τις δύο κατευθύνσεις: μια μπροστινή αίθουσα, ένα σαλόνι, ένα γραφείο, μια βιβλιοθήκη, μια τραπεζαρία. Τα τραπεζομάντιλα, οι χαρτοπετσέτες και τα σερβίτσια αποθηκεύονται στο ντουλάπι. Ανεβαίνουμε τη φαρδιά σκάλα στον δεύτερο όροφο: υπάρχουν υπνοδωμάτια, παιδικό δωμάτιο, μπουντουάρ - γυναικείο δωμάτιο... Τα ταβάνια των δωματίων είναι ψηλά, διακοσμημένα με στόκο και ζωγραφική. Τα πατώματα είναι κατασκευασμένα από ακριβό παρκέ. Οι τοίχοι πολλών δωματίων είναι καλυμμένοι με δαμασκηνό (μετάξι), και στη βιβλιοθήκη και στο γραφείο είναι φινιρισμένοι με ξύλο. Αντί για σόμπες, τοποθετούνται μοντέρνα τζάκια στο σπίτι. Τα έπιπλα είναι κατασκευασμένα από πολύτιμο ξύλο. Το σπίτι είναι διακοσμημένο με ρολόγια δαπέδου και τοίχου, πολλούς πίνακες και καθρέφτες, διάφορες φωτιστικές συσκευές - πολυελαίους, απλίκες τοίχου, κηροπήγια σε τραπέζια και τζάκια.

Εορτασμός στο παλάτι Tauride το 1791

Αυτό ακριβώς έκανε ο πρίγκιπας Ποτέμκιν όταν, τον Απρίλιο του 1791, οργάνωσε μια πανηγυρική δεξίωση στο παλάτι Tauride στην Αγία Πετρούπολη. Τρεις χιλιάδες άνθρωποι ήταν προσκεκλημένοι στη γιορτή, με επικεφαλής την αυτοκράτειρα. Κοντά στο παλάτι, στρώθηκαν τραπέζια όπου οι άνθρωποι του λαού μπορούσαν να περιποιηθούν τον εαυτό τους. Οι αίθουσες του παλατιού φωτίζονταν από 140.000 λάμπες και 20.000 κεριά. Στον χειμωνιάτικο κήπο, ανάμεσα σε πορτοκαλιές, τριανταφυλλιές και γιασεμιά, ήταν τοποθετημένη μια βρύση που αναβλύζει νερό λεβάντας. Τα αηδόνια ξέσπασαν στο τραγούδι. Στο κέντρο του κήπου στεκόταν ένα μαρμάρινο κιόσκι με ένα άγαλμα της Αικατερίνης Β' σε μορφή νομοθέτη. Μόλις οι καλεσμένοι γέμισαν την αίθουσα, άρχισε να παίζει η μουσική. Προσκλήθηκαν 300 μουσικοί και τραγουδιστές. Στους πρώτους ήχους της μουσικής, 24 χορευτικά ζευγάρια εμφανίστηκαν στην αίθουσα, με επικεφαλής τους Μεγάλους Δούκες Αλέξανδρο και Κωνσταντίνο, τα εγγόνια της Αικατερίνης. Ακολούθησε θεατρική παράσταση. Πίσω του είναι μια μπάλα. Και στο τέλος - δείπνο. 50 τραπέζια είχαν στηθεί σε διαφορετικές άκρες του παλατιού. Το τραπέζι της αυτοκράτειρας ήταν στρωμένο με χρυσά σκεύη. Ο Ποτέμκιν εξυπηρέτησε προσωπικά τον επισκέπτη. Οι διακοπές κόστισαν στον ιδιοκτήτη 200 χιλιάδες ρούβλια.

Αρχοντιά. Στο πρώτο μισό του 19ου αιώνα, το θέμα του πλούτου των ευγενών αποδείχτηκε στενά... Στο πρώτο μισό του αιώνα τα παιδιά των ευγενών μορφώνονταν στο σπίτι. ... Στα σπίτια διατηρούνταν αυστηρή υποταγή, παρόμοια με τις οδηγίες του «Domostroy» Η ευγενής οικογένεια είχε ανά πάσα στιγμή έναν συγκεκριμένο, παραδοσιακό τρόπο ζωής, ρυθμισμένο σε νομοθετικό επίπεδο.

Έχουμε ήδη αναθεωρήσει εν συντομία αυτούς τους κανονισμούς και τώρα είναι η σειρά να δούμε την ευγενή οικογένεια μέσα από τα μάτια των μελών της.

Για το σκοπό αυτό, έχω επιλέξει πηγές προσωπικής προέλευσης, δηλαδή τα ημερολόγια και τα απομνημονεύματα των ευγενών, που καλύπτουν χρονικά τόσο το πρώτο όσο και το δεύτερο μισό του 19ου αιώνα.

Ο οικογενειακός τρόπος είναι ένα στυλ οικογενειακής συμπεριφοράς. Η δομή της οικογένειας εξαρτάται από τη θέση της οικογένειας, την ταξική της υπαγωγή και το επίπεδο ευημερίας. Ο οικογενειακός τρόπος ζωής είναι ο ρυθμός της οικογενειακής ζωής, η δυναμική της ανάπτυξής της, η σταθερότητα των πνευματικών και ηθικών αρχών, το ψυχολογικό κλίμα και η συναισθηματική ευημερία.

Ποια ήταν τα κοινά χαρακτηριστικά της ευγενικής οικογενειακής δομής;

Στο πρώτο μισό του 19ου αιώνα, στην οικογένεια των ευγενών κυριαρχούσαν: η πατριαρχία και η ιεραρχία.

Ο πατέρας αναγνωριζόταν ανέκαθεν ως αρχηγός της οικογένειας - μέσα από τις προσπάθειες του οποίου έζησε η οικογένεια, προβλεπόμενη από πολλές απόψεις ακριβώς από τις προσπάθειές του στις οικονομικές και ηθικές σχέσεις.

Στις σημειώσεις του P. I. Golubev, ενός αξιωματούχου της Αγίας Πετρούπολης της δεκαετίας του '30, διαπιστώνουμε ότι υπηρέτησε επιμελώς, και έφερε όλα τα μέσα και τις χάρες στην οικογένεια. Αποκαλούσε τη γυναίκα του «εσένα» και με το όνομα και το πατρώνυμο, εκείνη με τη σειρά της του φερόταν με σεβασμό και τον ακολουθούσε παντού.

Εκείνη την ώρα, ενώ εξαφανιζόταν στην υπηρεσία, η γυναίκα του φρόντιζε το σπίτι και τα παιδιά.

Είχαν δύο παιδιά - ένα αγόρι και ένα κορίτσι. Ως P.I. Γκολούμπεφ:

«Δούλευα μόνο με τον γιο μου, τη μητέρα μου με την κόρη της». Τα βράδια, η οικογένεια άρεσε να κανονίζει συνομιλίες, πήγαιναν επίσης στην εκκλησία, επένδυσαν επιμελώς τη δύναμη και τους πόρους τους στη μελλοντική ζωή των παιδιών τους - ο γιος τους έλαβε πανεπιστημιακή εκπαίδευση, η κόρη τους παντρεύτηκε.

Ο διαχωρισμός της οικογένειας σε ανδρικές και γυναικείες ιεραρχίες εντοπίζεται στα απομνημονεύματα των γυναικών. ΚΥΡΙΑ. Nikolev και A.Ya. Η Butkovskaya στα απομνημονεύματά της αναφέρει συνεχώς ότι ο κοινωνικός τους κύκλος ήταν πάντα είτε αδερφές, είτε ξαδέλφια, είτε πολυάριθμες θείες και γνωστές των μητέρων τους, οι πεθερές τους κ.λπ. Στο σπίτι της οικογένειας ή σε ένα πάρτι, τα δωμάτια που τους ανατέθηκαν σήμαιναν πάντα «το γυναικείο μισό» και ήταν μακριά από τους χώρους των ανδρών.

Αλλά αυτό δεν σημαίνει καθόλου ότι απέφευγαν τους άντρες συγγενείς, αδέρφια και ξαδέρφια αποτελούσαν επίσης τον κύκλο φίλων τους, αλλά στο μικρότερο βαθμό. Όλα έχουν να κάνουν με τον ρόλο των ανδρών - ασχολούνταν με επιχειρήσεις ή έλειπαν στην υπηρεσία. Αδελφοί Μ.Σ. Η Νικολάεβα πέρασε πολύ καιρό μακριά από την οικογένειά της, καθώς ήταν στο στρατό και πολέμησαν εναντίον των Γάλλων. Μια παρόμοια κατάσταση αναπτύχθηκε με άλλους συγγενείς της Νικολάεβα. Να τι γράφει για τον γιο της θείας της, τον ξάδερφό της Πιότρ Πρωτοπόποφ:

«Ο Peter Sergeevich, έχοντας περάσει 30 χρόνια στην υπηρεσία, έχασε τη συνήθεια της γυναικείας κοινωνίας και επομένως φαινόταν σαν άγριος και πρωτότυπος. Μέχρι την ηλικία των 45 ετών, έτρεχε μόνο περιστασιακά με την οικογένειά του για μικρό χρονικό διάστημα. «Ο δεύτερος αδελφός, ο Νικολάι Σεργκέεβιτς, υπηρετούσε στην Αγία Πετρούπολη στο υπουργείο, ήταν ευσεβής, ανήκε στη μασονική στοά και σπάνια επισκεπτόταν τους γονείς του».

Μετά τον θάνατο του συζύγου της A.Ya. Η Butkovskaya έγραψε:

«Το 1848, ο σύζυγός μου, ο οποίος κατείχε τον βαθμό του υποστράτηγου μηχανικού ως διευθυντή του Ναυτικού Τμήματος Κατασκευής, πέθανε ξαφνικά από αποπληξία. Φυσικά, τα προηγούμενα χρόνια είχαμε και βαριές οικογενειακές απώλειες, αλλά αυτό το γεγονός ήταν ιδιαίτερα ευαίσθητο για μένα, και μου άλλαξε εντελώς τη ζωή.

Αποσύρθηκα στο κτήμα μου και άρχισα να συμμετέχω λιγότερο στη δημόσια ζωή. Στην ουγγρική εκστρατεία, τον ανατολικό πόλεμο, δύο από τους γιους μου ήταν στα ενεργά στρατεύματα και με ενδιέφερε άθελά μου η εξέλιξη των στρατιωτικών γεγονότων.

Οι νέες γυναίκες, σε αντίθεση με τους άντρες συγγενείς τους, βρίσκονταν σχεδόν πάντα κάτω από τη σκιά του σπιτιού των γονιών τους, στη φροντίδα της μητέρας τους, ή μεγαλύτερων συγγενών ή συντρόφων, νταντάδων, γκουβερνάντων. Και μόνο μετά το γάμο πέταξαν τόσο αυστηρούς δεσμούς υπερβολικής κηδεμονίας, αν και πέρασαν κάτω από την πτέρυγα της πεθεράς ή των συγγενών του συζύγου.

Η πατριαρχία σε σχέση με τις γυναίκες είχε τις δικές της εξαιρέσεις στους κανόνες. Εάν ένας άνδρας είναι ο αρχηγός της οικογένειας, τότε μετά το θάνατό του αυτή η αρχηγία περνούσε, κατά κανόνα, στη χήρα του ή στον μεγαλύτερο γιο του, εάν δεν απασχολούνταν στην υπηρεσία.

«Πιο ελεύθερη ήταν η συμπεριφορά των χηρών, στις οποίες ανατέθηκαν τα καθήκοντα της ιδιότητας του αρχηγού της οικογένειας. Μερικές φορές, έχοντας μεταβιβάσει τον πραγματικό έλεγχο στον γιο τους, ήταν ικανοποιημένοι με το ρόλο του συμβολικού αρχηγού της οικογένειας. Για παράδειγμα, ο γενικός κυβερνήτης της Μόσχας πρίγκιπας D.V. Golitsyn, ακόμη και σε μικρά πράγματα, θα πρέπει να ζητήσει την ευλογία της μητέρας του Natalya Petrovna, η οποία συνέχισε να βλέπει ένα ανήλικο παιδί στον εξηντάχρονο στρατιωτικό ηγέτη.

Πέρα από τον ρόλο της συζύγου, ο ρόλος της μητέρας θεωρούνταν σημαντικότερος. Ωστόσο, μετά τη γέννηση ενός παιδιού, προέκυψε αμέσως μια απόσταση μεταξύ αυτού και της μητέρας του. Αυτό ξεκίνησε από τις πρώτες κιόλας μέρες της ζωής ενός μωρού, όταν για λόγους ευπρέπειας η μητέρα δεν τολμούσε να θηλάσει το παιδί της, αυτό το καθήκον έπεφτε στους ώμους της νοσοκόμας.

ΠΙ. Ο Golubev, έγραψε ότι λόγω του εθίμου του απογαλακτισμού ενός παιδιού από το στήθος της μητέρας του, αυτός και η σύζυγός του έχασαν δύο μωρά. Η πρώτη κόρη πέθανε από ακατάλληλη σίτιση ενώ έψαχναν για νοσοκόμα, ο δεύτερος γιος πέθανε, έχοντας προσβληθεί από ασθένεια από τη νοσοκόμα του.

Διδασκόμενοι από πικρή πείρα, αποχώρησαν από το έθιμο και, σε αντίθεση με την ευπρέπεια, η ίδια η γυναίκα του τάισε τα επόμενα παιδιά, χάρη στα οποία παρέμειναν ζωντανά.

Όμως το έθιμο του απογαλακτισμού των παιδιών από το στήθος της μητέρας τους διατηρήθηκε μέχρι τα τέλη του 19ου αιώνα.

Η ψυχραιμία στο παιδί, ως άτομο, καθοριζόταν από τον κοινωνικό του ρόλο στο μέλλον. Ο γιος αποξενώθηκε από τη μητέρα του, καθώς ήταν προετοιμασμένος να υπηρετήσει την πατρίδα και το φάσμα των ενδιαφερόντων, των επαγγελμάτων, των γνωριμιών του ήταν στη δικαιοδοσία της μόνο μέχρι τα επτά του χρόνια, μετά πήγε στον πατέρα του. Η μητέρα μπορούσε μόνο να παρακολουθήσει την πρόοδο του γιου της. Το κορίτσι θεωρήθηκε ως μελλοντική σύζυγος και μητέρα, και αυτό είχε ως αποτέλεσμα μια ιδιαίτερη στάση της οικογένειας απέναντί ​​της - προσπάθησαν να κάνουν ένα ιδανικό από αυτήν.

V.N. Ο Karpov έγραψε στα απομνημονεύματά του:

«Σε εκείνα τα χρόνια, το «γυναικείο ζήτημα» (το ζήτημα της αλλαγής του ρόλου των γυναικών, συμπεριλαμβανομένης της οικογένειας) δεν υπήρχε καθόλου. Ένα κορίτσι γεννήθηκε στον κόσμο - και το έργο της ζωής της ήταν απλό και όχι δύσκολο. Το κορίτσι μεγάλωσε και αναπτύχθηκε για να ανθίσει σε ηλικία δεκαεπτά ετών με ένα πλούσιο λουλούδι και να παντρευτεί.

Από αυτό προέρχεται ένα άλλο χαρακτηριστικόο ευγενής, οικογενειακός τρόπος του πρώτου μισού του 19ου αιώνα είναι μια ψυχρή σχέση μεταξύ παιδιών και γονιών. Ο γενικά αναγνωρισμένος στόχος της οικογένειας είναι να προετοιμάσει τα παιδιά της για την υπηρεσία της πατρίδας ή της οικογένειας του συζύγου. Για το σκοπό αυτό οικοδομήθηκε η σχέση μεταξύ γονέων και παιδιών. Το καθήκον προς την κοινωνία έγινε πιο σημαντικό από τα αισθήματα των γονιών.

Στις οικογένειες των πλούσιων ευγενών, που ακολουθούσαν έναν κοσμικό τρόπο ζωής, όπου οι σύζυγοι βρίσκονταν είτε στο δικαστήριο είτε ο σύζυγος κατείχε υψηλή θέση, και καθόλου, οι ραντεβού με παιδιά έγιναν σπάνιο φαινόμενο. Τέτοια παιδιά παρέμειναν είτε στη φροντίδα των νταντών, είτε πήγαν σε έγκριτα εκπαιδευτικά οικοτροφεία.

Ο A. Kh. Benckendorff γράφει στα απομνημονεύματά του για το πώς οι γονείς του (ο πατέρας του είναι πρωθυπουργός, η μητέρα του πρώην αυλικός) τον έστειλαν αρχικά σε ένα οικοτροφείο στην Πρωσία και μετά, δυσαρεστημένοι με την ακαδημαϊκή του επιτυχία, τον έστειλαν σε ιδιωτικό οικοτροφείο ήδη στην Αγία Πετρούπολη. Στα νιάτα του, παρέμεινε στη φροντίδα των συγγενών του πατέρα του:

«Έζησα με τον θείο μου, τον αδερφό του πατέρα μου. η θεία μου -μια εξαιρετική γυναίκα- με φρόντισε προσωπικά.

Η πρακτική της μεταφοράς της φροντίδας του παιδιού σε συγγενείς ήταν αρκετά κοινή μεταξύ των ευγενών. Αυτό συνέβη για διάφορους λόγους - ορφανότητα, κοινωνική ζωή ή τα δεινά των γονιών.

ΚΥΡΙΑ. Η Νικολέβα περιέγραψε το ακόλουθο περιστατικό στην οικογένεια της θείας της:

«Ανάμεσα στους συγγενείς των Protopopov ήταν κάποιος Kutuzov με εννέα κόρες και έναν γιο. Οι κόρες ήταν όλες εμφανίσιμες. Η μητέρα, μια ιδιότροπη, αυτόκλητη γυναίκα, άφησε μια χήρα, δεν αγάπησε μια από τις κόρες της, τη Σοφία Ντμίτριεβνα, και δεν της έδωσε καταφύγιο, εκτός από το κορίτσι, όπου, παρέα με υπηρέτες, καθόταν στο παράθυρο και έπλεξε μια κάλτσα. Η θεία μου, βλέποντας την αντιπάθεια της μητέρας για το παιδί, την πήγε στο σπίτι της. Τα ξαδέρφια την ερωτεύτηκαν πολύ, άρχισαν να διδάσκουν, καθένα από τα οποία μπορούσαν να ...

Όταν ο αδερφός Peter συνταξιοδοτήθηκε, βρήκε τη Sonechka, 15 ετών, που ζούσε στην οικογένειά του για χρόνια, σαν τη δική του…

Η μητέρα της την ξέχασε τελείως και δεν την είδε, έτσι και μετά τον θάνατο της θείας της παρέμεινε στο σπίτι των Πρωτοπόποφ.

Μπορούμε να συμπεράνουμε ότι στη χρονική περίοδο που εξετάζουμε, η ουσία των ευγενών παιδιών συνίστατο στην αναπόφευκτη υπηρεσία στην κοινωνική ιεραρχία. Η πατριαρχία υπαγόρευε ποια ανεπιθύμητα και ανάξια ιδιαίτερης προσοχής έπρεπε να καταπιέζονται τα συναισθήματα του παιδιού. "Ούτε ένα συναίσθημα - φόβος, οίκτο, ακόμη και μητρική αγάπη - δεν θεωρήθηκαν αξιόπιστοι ηγέτες στην εκπαίδευση"

Ως εκ τούτου, ο γάμος μεταξύ των ευγενών συνήφθη, τόσο για αγάπη όσο και για ευκολία. Το γεγονός ότι ο γάμος ελέγχεται από τους γονείς, καθοδηγούμενοι μόνο από το πρακτικό πλεονέκτημα, και όχι από τα συναισθήματα των παιδιών τους, παρέμεινε αμετάβλητο. Εξ ου και οι πρόωροι γάμοι κοριτσιών με άνδρες δύο ή και τρεις φορές μεγαλύτεροι.

Κ.Δ. Ο Ikskul στο «Ο γάμος του παππού μου» δίνει την ηλικία του γαμπρού στα είκοσι εννέα και της νύφης στα δώδεκα.

Η M.S. Nikoleva γράφει ότι ο ξάδερφός της Πέτρος, από δυνατή αγάπη, παντρεύτηκε τη μαθήτρια της μητέρας τους Σοφία, που ήταν μόλις δεκαπέντε ετών, ήταν δύο φορές μεγαλύτερος.

ΚΑΙ ΕΓΩ. Η Μπουτκόφσκαγια, στις «ιστορίες» της, περιγράφει πώς η δεκατριάχρονη αδερφή της έγινε σύζυγος του γενικού εισαγγελέα, ο οποίος ήταν σαράντα πέντε ετών.

Στην ευγενή κουλτούρα, ο γάμος θεωρούνταν φυσική ανάγκη και ήταν μια από τις σημασιολογικές δομές της ζωής. Η άγαμη ζωή καταδικάστηκε στην κοινωνία, την έβλεπαν ως κατωτερότητα.

Οι γονείς, ιδιαίτερα οι μητέρες, προσέγγιζαν με κάθε ευθύνη την ανατροφή της κόρης τους, τόσο σε θέματα συμπεριφοράς όσο και σε θέματα γάμου.

Η κόμισσα Varvara Nikolaevna Golovina έγραψε στα απομνημονεύματά της για την κόρη της Praskovya Nikolaevna:

"Η μεγαλύτερη κόρη μου εκείνη την εποχή ήταν σχεδόν δεκαεννέα ετών και άρχισε να βγαίνει στον κόσμο ...

Η τρυφερή και ευαίσθητη στοργή της για μένα την προστάτευε από τα τόσο χαρακτηριστικά της νιότης πάθη. Εξωτερικά, δεν ήταν ιδιαίτερα ελκυστική, δεν διακρίθηκε ούτε από ομορφιά ούτε χάρη και δεν μπορούσε να εμπνεύσει ένα επικίνδυνο συναίσθημα και οι σταθερές πεποιθήσεις της ηθικής την προστάτευαν από οτιδήποτε θα μπορούσε να την βλάψει.

Η κόμισσα M.F. Kamenskaya, αναπολώντας την ξαδέρφη της Varenka, έγραψε:

«Αγαπούσα πολύ τη Βαρένκα και ήμασταν πολύ φιλικοί μαζί της για πολλά συνεχόμενα χρόνια, αλλά δεν μου άρεσε ο ντροπαλός, δύσπιστος τρόπος της θείας μου να αντιμετωπίζει την κόρη της. Η Ekaterina Vasilievna κράτησε τη Varenka κοντά της σαν σε χορδή, δεν την άφησε ούτε ένα βήμα μακριά της, δεν επέτρεψε σε κανέναν να μιλήσει ελεύθερα με κανέναν και δεν σταμάτησε να την εκπαιδεύει με τρόπο υψηλής κοινωνίας για μέρες. στο τέλος.

Ε.Α. Η Gan περιέγραψε στο έργο της "The Court of Light" όλη την ουσία μιας γυναίκας σε γάμο:

«Ο Θεός έδωσε σε μια γυναίκα ένα υπέροχο πεπρωμένο, αν και όχι τόσο ένδοξο, όχι τόσο δυνατά όσο υπέδειξε σε έναν άντρα - ένα πεπρωμένο να είναι οικιακό τιμωρό, παρηγοριά σε έναν εκλεκτό φίλο, μητέρα στα παιδιά του, να ζήσει τη ζωή του αγαπημένοι και βαδίζουμε με περήφανο μέτωπο και φωτεινή ψυχή μέχρι το τέλος μιας χρήσιμης ύπαρξης.»

Εάν η στάση των γυναικών στον γάμο άλλαξε, τότε για τους άνδρες παρέμεινε αμετάβλητη καθ 'όλη τη διάρκεια του 19ου αιώνα. Ένας άντρας έκανε οικογένεια για να βρει κληρονόμους και ερωμένη, έναν εγκάρδιο φίλο ή έναν καλό σύμβουλο.

Αξιοσημείωτη είναι η τύχη του αντιστράτηγου Πάβελ Πέτροβιτς Λάνσκι. Ο πρώτος τους γάμος συνήφθη το 1831 με πρώην σύζυγοςσυνάδελφος, Nadezhda Nikolaevna Maslova. Η μητέρα του Λάνσκι ήταν κατηγορηματικά εναντίον αυτής της ένωσης και μετά το γάμο διέκοψε τις σχέσεις με τον γιο της. Και ήδη δέκα χρόνια αργότερα, έχοντας γεννήσει δύο παιδιά, η πιο αγαπημένη σύζυγος έφυγε από κοντά του, με τον εραστή της στην Ευρώπη. Είναι γνωστό ότι η διαδικασία διαζυγίου κράτησε περίπου είκοσι χρόνια. Και έχοντας γίνει ελεύθερος, ο Πάβελ Πέτροβιτς παντρεύεται για δεύτερη φορά με έναν φτωχό συγγενή της πρώην συζύγου του, την ηλικιωμένη Evdokia Vasilievna Maslova. Το κίνητρο του γάμου ήταν η ευγενής καρδιά του Λάνσκι, που ήθελε να φωτίσει τη μοναξιά της γριάς υπηρέτριας.

Ο Α.Σ. Πούσκιν, σε μια επιστολή προς τον Πλέτνιεφ, έγραψε μετά τον γάμο του με τη Ναταλία Νικολάεβνα Γκοντσάροβα, τις περίφημες γραμμές:

«Είμαι παντρεμένος και ευτυχισμένος. Η μόνη μου επιθυμία είναι να μην έχει αλλάξει τίποτα στη ζωή μου - ανυπομονώ για το καλύτερο. Αυτή η κατάσταση είναι τόσο νέα για μένα που φαίνεται ότι έχω ξαναγεννηθεί».

Όχι λιγότερο εύγλωττα περιέγραψε τα συναισθήματά του σε σχέση με τον γάμο του A. Kh. Benckendorff:

«Τελικά, τίποτα άλλο δεν παρεμπόδισε τα σχέδιά μου να παντρευτώ, είχα χρόνο να τα σκεφτώ καλά κατά τη διάρκεια αυτών των οκτώ μηνών όσο χώριζα από τον αρραβωνιαστικό μου. Δίσταζα συχνά, ο φόβος μήπως χάσω την ελευθερία να επιλέξω την αγάπη που απολάμβανα, ο φόβος να προκαλέσω κακοτυχία σε μια υπέροχη γυναίκα την οποία σεβόμουν όσο αγαπούσα, αμφιβολίες ότι διέθετα τις ιδιότητες που απαιτούνται από έναν πιστό και λογικό σύζυγο - όλο αυτό ήταν τρομακτικό.εγώ και πάλεψα στο κεφάλι μου με τα συναισθήματα της καρδιάς μου. Ωστόσο, έπρεπε να παρθεί μια απόφαση. Η αναποφασιστικότητα μου εξηγήθηκε μόνο από τον φόβο να κάνω κακό ή να συμβιβάσω μια γυναίκα της οποίας η σαγηνευτική εικόνα με ακολουθούσε μαζί με το όνειρο της ευτυχίας.

«Πέρασαν πάρα πολύ δύο εβδομάδες που δεν σου έγραψα, πιστέ μου φίλε», έγραψε ο I.I. Πούτσιν στη γυναίκα του.

"Ο εγκάρδιος φίλος μου" - απευθύνθηκαν στις συζύγους τους με γράμματα, S.P. Trubetskoy και I.I. Pushchin.

Αν δεν λαμβάνεις υπόψη σου ζητήματα καρδιάς, τότε για έναν άντρα είναι μια οικογένεια, κάτι που είναι επίσης πολύ ακριβό, αφού απαιτούσε σημαντικές υλικές επενδύσεις. Έπρεπε να παρέχει στη γυναίκα και στα παιδιά του στέγη, τροφή, ρούχα και κατάλληλο περιβάλλον. Αυτό ήταν το καθήκον του, στα μάτια της κοινωνίας.

Ως εκ τούτου, οι γονείς προτιμούσαν πάντα έναν πλούσιο υποψήφιο με καλή φήμη.

Ο M.A. Kretschmer στα απομνημονεύματά του απλώς περιγράφει ένα παρόμοιο περιστατικό που συνέβη στον πατέρα και τη μητέρα του στα νιάτα του:

«... Γνώρισα την οικογένεια της μητέρας μου, ανθρώπους με καλό οικογενειακό όνομα, Massalsky, και, επιπλέον, πολύ πλούσιους. Αυτή η οικογένεια είχε δύο γιους και τρεις κόρες. δύο από αυτούς είναι παντρεμένοι, η τρίτη είναι η μητέρα μου, ένα κορίτσι 16 ετών, την οποία ερωτεύτηκε ο πατέρας μου και του απάντησε με τον ίδιο τρόπο. Ο πατέρας μου σχεδίαζε να παντρευτεί, αλλά επειδή έζησε την πιο σπάταλη και όχι εντελώς αξιέπαινη ζωή στην Κρακοβία, οι γονείς της μητέρας μου τον αρνήθηκαν κατηγορηματικά.

Οι σχέσεις στην οικογένεια σπάνια χτίζονταν στον αμοιβαίο σεβασμό, βασίζονταν κυρίως στην υποταγή των νεότερων στους μεγαλύτερους και στη λατρεία αυτών των πρεσβυτέρων.

Ο μεγαλύτερος στην οικογένεια ήταν ο πατέρας, ακολουθούμενος από τη μητέρα, δεν πρέπει να ξεχνάμε την εξουσία των παππούδων, των θειών και των θείων, καθώς και των νονών, αλλά οι μικρότεροι ήταν πάντα παιδιά. Η διάθεση της μοίρας των παιδιών στα χέρια ανεύθυνων πατέρων μετατράπηκε σε εφιαλτικές πραγματικότητες, τόσο πολύχρωμα συλλεγμένες από τους συγγραφείς.

Και αν οι άνδρες είχαν τουλάχιστον κάποια ευκαιρία να παρεκκλίνουν από τη γονική μέριμνα - να εισέλθουν στην υπηρεσία, να φύγουν από το σπίτι του πατέρα τους για εκπαίδευση, τότε τα κορίτσια στο πρώτο μισό του 19ου αιώνα δεν είχαν τέτοια ευκαιρία. Μέχρι το τελευταίο διάστημα, παρέμειναν στη φροντίδα των γονιών τους και δεν τολμούσαν να αντιταχθούν στη θέλησή τους, και μερικές φορές θυσίαζαν τους προσωπική ζωήαπό βαθιά αφοσίωση στην οικογένεια.

Η M.S. Nikoleva περιγράφει μάλιστα δύο περιπτώσεις στην οικογένεια των συγγενών της, των Protopopov:

«Οι αδερφοί Protopopov ήταν, φυσικά, σε πόλεμο. Από τους άντρες έμειναν μαζί μας μόνο ο πατέρας μου και ένας άρρωστος θείος, με τον οποίο, εκτός από τη γυναίκα του, ήταν αχώριστη και η μεγαλύτερη κόρη Αλέξανδρος. Δεν άφηνε τον πατέρα της ούτε μέρα ούτε νύχτα, κι αν έβγαινε για ένα λεπτό, ο ασθενής άρχιζε να κλαίει σαν παιδί. Αυτό συνεχίστηκε για πολλά χρόνια και ο φτωχός ξάδερφός μου δεν είδε τη νιότη (ο θείος πέθανε όταν ήταν ήδη τριάντα πέντε ετών)».

«Από τις πέντε αδερφές Protopopov, ούτε μία παντρεμένη. αν και ερχόντουσαν οι κατάλληλοι μνηστήρες, προτίμησαν να μην χωρίσουν και να ζήσουν μαζί ως μια οικογένεια, και όταν ο Pyotr Sergeevich (ο αδερφός τους - περίπου S.S.), όντας συνταξιούχος συνταγματάρχης, παντρεύτηκε, αφοσιώθηκαν στην ανατροφή των παιδιών του».

Η οικογενειακή δομή μιας ευγενούς οικογένειας χτίστηκε όχι μόνο σε πατριαρχικά θεμέλια, αλλά και σε σεβασμό στις παραδόσεις. Έτσι, κάθε οικογένεια που σέβεται τον εαυτό της πήγαινε στην εκκλησία, διακρινόταν από θρησκευτικότητα, κανόνιζε οικογενειακές γιορτές και συγκεντρώσεις και επίσης επισκεπτόταν αρκετά συχνά συγγενείς που ζούσαν μακριά, μένοντας σε αυτούς τους επισκέπτες για μήνες.

Πατριαρχία, ιεραρχία, παραδοσιοκρατία, υποταγή σε πρεσβύτερους και αρχές, ιερότητα γάμου και οικογενειακούς δεσμούς - αυτό διαμόρφωσε τις ενδοοικογενειακές σχέσεις των ευγενών στο πρώτο μισό του 19ου αιώνα. Η κυριαρχία του καθήκοντος κυριάρχησε στα συναισθήματα, η γονική εξουσία ήταν ακλόνητη, όπως του συζύγου.

Τι συμβαίνει όμως με τη δομή της οικογένειας στο δεύτερο μισό του 19ου αιώνα;

Τα απομνημονεύματα του ευγενή S.E. Trubetskoy απεικονίζουν ζωντανά αυτή τη διασταύρωση στο γύρισμα της αλλαγής γενιάς:

«Ο πατέρας και η μητέρα, οι παππούδες και οι γιαγιάδες ήταν για εμάς στην παιδική ηλικία όχι μόνο πηγές και κέντρα αγάπης και άθικτης εξουσίας. περικυκλώθηκαν στα μάτια μας από κάποιο είδος φωτοστέφανου, που δεν είναι οικείο στη νέα γενιά. Εμείς, τα παιδιά, βλέπαμε πάντα ότι οι γονείς μας, οι παππούδες μας, όχι μόνο εμείς οι ίδιοι, αλλά και πολλοί άλλοι άνθρωποι, κυρίως πολλά μέλη του νοικοκυριού, αντιμετωπίζονται με σεβασμό...

Οι πατέρες και οι παππούδες μας ήταν στα μάτια των παιδιών μας πατριάρχες και οικογενειακοί μονάρχες, και οι μητέρες και οι γιαγιάδες ήταν βασίλισσες της οικογένειας.

Από το δεύτερο μισό του 19ου αιώνα, μια σειρά από καινοτομίες διείσδυσαν στην οικογένεια των ευγενών. Ο ρόλος και η εξουσία των γυναικών αυξήθηκε, η αναζήτηση νέων, κερδοφόρων πηγών βιοπορισμού, αναπτύχθηκαν νέες απόψεις για το γάμο και τα παιδιά, ο ανθρωπισμός διείσδυσε στη σφαίρα των οικογενειακών σχέσεων.

Η Natalya Goncharova-Lanskaya (χήρα του A.S. Pushkin), σε μια επιστολή προς τον δεύτερο σύζυγό της, γράφει για τη συζυγική μοίρα των κορών της:

«Όσο για το γάμο τους, είμαστε πιο συνετοί από αυτή την άποψη από όσο νομίζετε. Βασίζομαι απόλυτα στο θέλημα του Θεού, αλλά θα ήταν έγκλημα εκ μέρους μου να σκεφτώ την ευτυχία τους. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι κάποιος μπορεί να είναι ευτυχισμένος χωρίς να είναι παντρεμένος, αλλά αυτό θα σήμαινε ότι θα χάσει την κλήση του...

Παρεμπιπτόντως, τους προετοίμασα για την ιδέα ότι ο γάμος δεν είναι τόσο εύκολο να γίνει και ότι είναι αδύνατο να τον δούμε σαν παιχνίδι και να τον συνδέσουμε με την ιδέα της ελευθερίας. Είπε ότι ο γάμος είναι μια σοβαρή υποχρέωση και πρέπει να είσαι πολύ προσεκτικός στην επιλογή».

Οι ευγενείς γυναίκες άρχισαν να ασχολούνται ενεργά με την ανατροφή και την εκπαίδευση των κορών τους, να τις ενθαρρύνουν να απομακρυνθούν από τον παραδοσιακά προορισμένο ρόλο της συζύγου, κλειστές σε ένα περιβάλλον οικογενειακών σχέσεων, κίνησαν σε αυτές ενδιαφέρον για την κοινωνική και πολιτική ζωή και ενστάλαξαν στις κόρες τους μια αίσθηση προσωπικότητας και ανεξαρτησίας.

Σε ό,τι αφορά τη γονεϊκότητα γενικότερα, η κοινωνία έχει ταχθεί υπέρ

Συνεργασία, ανθρώπινες σχέσεις γονέων και παιδιών.

Το παιδί άρχισε να φαίνεται ως άτομο. Η σωματική τιμωρία άρχισε να καταδικάζεται και να απαγορεύεται.

Η O. P. Verkhovskaya έγραψε στα απομνημονεύματά της:

«Τα παιδιά δεν βίωναν πλέον τον προηγούμενο φόβο για τον πατέρα τους. Όχι τριαντάφυλλα

Δεν υπήρχαν τιμωρίες, πόσο μάλλον βασανιστήρια. Προφανώς, η μεταρρύθμιση των δουλοπάροικων είχε αντίκτυπο στην ανατροφή των παιδιών».

Οι σχέσεις μεταξύ των συζύγων άρχισαν να αποκτούν χαρακτήρα ισότητας, δηλαδή να βασίζονται όχι στην υποταγή, αλλά στην ισότητα.

Ωστόσο, η παλιά γενιά, που ανατράφηκε σε πατριαρχικές παραδόσεις, ήρθε σε σύγκρουση με τη νέα γενιά - τα δικά της παιδιά, που υιοθέτησαν προηγμένες ευρωπαϊκές ιδέες:

«... κατά τη διάρκεια αυτής της χρονικής περιόδου, από τις αρχές της δεκαετίας του '60 έως τις αρχές της δεκαετίας του '70, όλα τα ευφυή στρώματα της ρωσικής κοινωνίας ήταν απασχολημένα με ένα μόνο θέμα: την οικογενειακή διχόνοια μεταξύ των ηλικιωμένων και των νέων. Για ποια ευγενή οικογένεια δεν ρωτάς εκείνη την ώρα, θα ακούσεις το ίδιο πράγμα για όλους:

Οι γονείς μάλωναν με τα παιδιά. Και όχι για υλικούς, υλικούς λόγους, προέκυψαν καυγάδες, αλλά μόνο λόγω ερωτημάτων καθαρά θεωρητικού, αφηρημένου χαρακτήρα.

Η ελευθερία της επιλογής επηρέασε τα θεμέλια της ευγενούς κοινωνίας - ο αριθμός των διαζυγίων και των άνισων γάμων αυξήθηκε. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, οι γυναίκες έχουν την ευκαιρία να παντρευτούν κατά τη διακριτική τους ευχέρεια, κάτι που πολύ συχνά χρησιμοποιήθηκε από τις αρχόντισσες ως μέσο για την επίτευξη ανεξαρτησίας στο πλαίσιο ενός πλασματικού γάμου.

Ο γάμος έδωσε στα κορίτσια την ευκαιρία να φύγουν από τη γονική μέριμνα, να ταξιδέψουν στο εξωτερικό, να κάνουν την επιθυμητή ζωή, χωρίς να επιβαρύνονται από συζυγικές ευθύνες.

Dvoryanka E.I. Η Zhukovskaya, στα απομνημονεύματά της, σημειώνει ότι τόσο αυτή όσο και η αδερφή της παντρεύτηκαν με υπολογισμό, θέλοντας να ξεφύγουν από τη φροντίδα των γονιών τους, αλλά δεν ζούσαν με τους συζύγους τους.

Σύμφωνα με την ενδοοικογενειακή δομή, οι σχέσεις μεταξύ των συζύγων θα μπορούσαν να ταξινομηθούν σε τρεις τύπους - μαζί με την ακόμα κυρίαρχη «παλιά ευγενική οικογένεια», μια «νέα ιδεολογική ευγενική οικογένεια» βασισμένη στις ιδέες του ανθρωπισμού και μια «νέα πρακτική ευγενική οικογένεια». «εμφανίζεται η άσκηση της ισότητας.

Η κρίση της αντίφασης των γενεών γέννησε επίσης τρεις τύπους γονεϊκών συμπεριφορών - «παλιοί γονείς», «νέοι ιδεολογικοί» και «νέοι πρακτικοί».

Συνάγεται το συμπέρασμα ότι το δεύτερο μισό του 19ου αιώνα χαρακτηρίζεται από κρίση της πατριαρχικής οικογένειας. Η ευγενής οικογένεια εξελίσσεται, χωρίζεται σε «νέα» και «παλιά». Με τον εκσυγχρονισμό της ζωής, νέα ιδεολογικά ρεύματα κλόνισαν τα παραδοσιακά θεμέλια, αναγκάζοντας την πλειοψηφία της κοινωνίας στις οικογενειακές σχέσεις να απομακρυνθεί από τα πατριαρχικά πρότυπα.

Η αριστοκρατία υπηρετούσε την κοινωνία και η οικογένεια ήταν ένα μέσο για την εξυπηρέτηση της πατρίδας. Η προσωπικότητα ενός μέλους της οικογένειας ήταν χαμηλότερη από την οικογένεια στην ιεραρχία των αξιών. Το ιδανικό καθ' όλη τη διάρκεια του 19ου αιώνα ήταν η αυτοθυσία στο όνομα των συμφερόντων της οικογένειας, ιδιαίτερα σε θέματα αγάπης και γάμου.
Για πολλούς αιώνες στη Ρωσία, δεν υπήρχαν λεπτομερείς κανόνες εθιμοτυπίας για τα κορίτσια. Οι βασικές απαιτήσεις θα μπορούσαν να συνοψιστούν σε λίγες γραμμές: να είσαι ευσεβής, σεμνός και εργατικός, να τιμάς τους γονείς σου και να φροντίζεις τον εαυτό σου. Στο περίφημο "Domostroy", το οποίο για αρκετούς αιώνες ήταν η κύρια οδηγία για τις οικογενειακές και οικιακές σχέσεις, οι κύριες απαιτήσεις για τη διασφάλιση της σωστής συμπεριφοράς των κοριτσιών ανατέθηκαν στον πατέρα και, σε πολύ μικρότερο βαθμό, στη μητέρα.

Ο «Domostroy» απαίτησε από τον αρχηγό της οικογένειας: «Αν έχεις μια κόρη και κατευθύνεις τη σοβαρότητά σου σε αυτήν, θα τη γλιτώσεις από σωματικά προβλήματα: δεν θα ντροπιάσεις το πρόσωπό σου αν η κόρη σου περπατήσει με υπακοή και δεν είναι δικό σου. φταίει αν παραβιάζει ανόητα την παρθενιά της, και οι γνωστοί σου θα είναι γνωστοί στην κοροϊδία, και μετά θα σε ντροπιάσουν μπροστά στους ανθρώπους. Γιατί αν δώσεις στην κόρη σου άμεμπτη - σαν να κάνεις μια μεγάλη πράξη, σε οποιαδήποτε κοινωνία θα είσαι περήφανος, ποτέ δεν θα υποφέρεις εξαιτίας της.

Ακόμη και κατά την περίοδο των μετασχηματισμών που πραγματοποιήθηκαν στη χώρα από τον Peter I, δεν υπήρξαν θεμελιώδεις αλλαγές στη διαμόρφωση των απαιτήσεων εθιμοτυπίας για τα κορίτσια. Στην οδηγία για τους νέους ευγενείς, «Ένας έντιμος καθρέφτης της νεότητας, ή μια ένδειξη για την κοσμική συμπεριφορά», που προετοιμάστηκε και δημοσιεύτηκε με εντολή του Πέτρου το 1717, οι συστάσεις για τη συμπεριφορά των κοριτσιών παρέμειναν στο επίπεδο του πατριαρχικού «Domostroy».

Η έλλειψη σωστής ρύθμισης της συμπεριφοράς των κοριτσιών στην κοινωνία, παρεμπιπτόντως, δεν ανταποκρίνεται στην τρέχουσα κατάσταση. Χάρη στις καινοτομίες του Peter, τα κορίτσια έλαβαν αμέτρητα περισσότερες ελευθερίες από ό,τι είχαν πριν από μερικά χρόνια. Ντύθηκαν με μοντέρνα ευρωπαϊκά φορέματα με λαιμόκοψη, έμαθαν να χορεύουν και άρχισαν να παρακολουθούν ενεργά διάφορες ψυχαγωγικές εκδηλώσεις και συνελεύσεις. Φυσικά, έχουν πολύ περισσότερες ευκαιρίες να επικοινωνήσουν με κυρίους.

Ίσως, ήταν κατά την περίοδο των Πετρινών που τα κορίτσια ήταν πιο απελευθερωμένα, καθώς δεν είχαν ακόμη βρει νέους κανόνες για τη συμπεριφορά των κοριτσιών στην κοινωνία, μόλις άρχιζαν να εμφανίζονται και οι πατέρες των οικογενειών ήταν υποχρεωμένοι να λάβουν οι κόρες τους βγήκαν στον κόσμο, διαφορετικά ήταν δυνατό να υποφέρουν σοβαρά - ο βασιλιάς δεν ανέχτηκε όταν δεν ακολουθήθηκαν οι διαταγές του και έσπευσε να κάνει αντίποινα. Ηλικιακοί περιορισμοί δεν υπήρχαν ακόμη εκείνη την εποχή, ο Berchholtz, περιγράφοντας την κοινωνία της Αγίας Πετρούπολης της εποχής του Πέτρου, σημείωσε ότι τα κορίτσια ηλικίας 8-9 ετών συμμετείχαν σε συγκεντρώσεις και διασκέδαση σε ίση βάση με τους ενήλικες.

Οι νέοι κύριοι ήταν αναμφίβολα ευχαριστημένοι με τις καινοτομίες στη συμπεριφορά των γυναικών και των κοριτσιών. Όμως η παλαιότερη γενιά τους αντιμετώπισε επιφυλακτικά. ΜΜ. Ο Shcherbatov, ο οποίος δημοσίευσε το βιβλίο «On the Corruption of Morals in Russia» τον 18ο αιώνα, σημείωσε: «Ήταν ευχάριστο για το γυναικείο φύλο, που μέχρι τώρα ήταν σχεδόν σκλάβο στα σπίτια του, να απολαμβάνει όλες τις απολαύσεις της κοινωνίας. οι ίδιοι με ρόμπες και ενδυμασία που αυξάνουν την ομορφιά του προσώπου τους και τους κάνουν καλό. στρατόπεδο ... οι σύζυγοι, πριν μην αισθανθούν την ομορφιά τους, άρχισαν να γνωρίζουν τη δύναμή της, άρχισαν να προσπαθούν να την πολλαπλασιάσουν με αξιοπρεπή ρόμπα και περισσότερα από τους προγόνους τους απλώστε την πολυτέλεια στον στολισμό.

Για τα κορίτσια, η μίμηση των ευρωπαϊκών κανόνων συμπεριφοράς ήταν ένα συναρπαστικό παιχνίδι, καθώς σημαντικά κατάλοιπα πατριαρχικών ηθών παρέμεναν ακόμα στον οικιακό κύκλο. Μόνο αφού δραπετεύσει από τον οικιακό κύκλο σε μια κοσμική δεξίωση ή συνέλευση, το κορίτσι μπορούσε να συμπεριφερθεί όπως απαιτούν οι ευρωπαϊκοί κανόνες. Αν και σε υπερβολική μορφή, αλλά με μεγάλη ακρίβεια, αυτό παρατηρείται στην ταινία «The Tale of How Tsar Peter the Black Married».

Δεδομένου ότι η συμπεριφορά στην κοινωνία έχει γίνει ένα είδος παιχνιδιού για κορίτσια και κυρίες, ήταν γεμάτη με πραγματικά στοιχεία παιχνιδιού. Για επικοινωνία, εμφανίστηκαν "γλώσσες" θαυμαστών, μύγες, ανθοδέσμες, πόζες, πολλές διάφορες μικρές συμβάσεις που δεν ρυθμίζονταν από γενικά αποδεκτούς κανόνες, αλλά που όλοι γνώριζαν και προσπάθησαν να εκπληρώσουν. Αξίζει να σημειωθεί ότι δεν επιδίωξαν ιδιαίτερα να ρυθμίσουν επίσημα τη συμπεριφορά των γυναικών και των κοριτσιών στην κοινωνία. Αυτοί οι κανόνες εξελίχθηκαν σε μεγάλο βαθμό αυθόρμητα σε μίμηση της ευρωπαϊκής εθιμοτυπίας. Αυτό ήταν ιδιαίτερα ενεργό κατά τη διάρκεια της βασιλείας των Ρώσων αυτοκρατόρων. Είναι αξιοπερίεργο το γεγονός ότι η ευρωπαϊκή ευγένεια και η ρωσική πατριαρχία ήταν ωστόσο συνυφασμένες σε αυτούς τους κανόνες.

Κόμης L.F. Ο Segur, ο οποίος πέρασε αρκετά χρόνια στη Ρωσία κατά τη διάρκεια της βασιλείας της Αικατερίνης Β', έγραψε ότι οι Ρωσίδες «οι Ρωσίδες προχώρησαν περισσότερο από τους άνδρες στο μονοπάτι της τελειότητας. Στην κοινωνία συναντούσε κανείς πολλές έξυπνες κυρίες, κορίτσια, αξιόλογα για την ομορφιά τους, που μιλούσαν τέσσερις και πέντε γλώσσες, ήξεραν να παίζουν διάφορα όργανα και γνώριζαν τα έργα των πιο διάσημων μυθιστοριογράφων της Γαλλίας, της Ιταλίας και της Αγγλίας.

Σε ευγενείς οικογένειες, άρχισαν τώρα να δίνουν μεγάλη προσοχή στην προετοιμασία των κορών τους για την ενηλικίωση. Αυτό δεν απαιτούσε τόσο πολύ - να μάθουν να μιλούν άπταιστα τουλάχιστον μία ή δύο ξένες γλώσσες, να μπορούν να διαβάζουν, κατά προτίμηση στα γαλλικά ή στα αγγλικά, να χορεύουν και να συνεχίζουν την κουβέντα. Οι μητέρες ουσιαστικά δεν το έκαναν αυτό, αφήνοντας γκουβερνάντες και οστά να φροντίζουν τις κόρες τους. Προς την οικογενειακή ζωήσκόπιμα τα κορίτσια ήταν σπάνια προετοιμασμένα, αλλά για να επικοινωνήσουν με μελλοντικούς μνηστήρες - λεπτομερώς.

Αν στην εποχή του Μεγάλου Πέτρου ένα κορίτσι μπορούσε να παντρευτεί σε ηλικία 13-14 ετών, τότε μέχρι τον 19ο αιώνα ένα κορίτσι θεωρούνταν νύφη από την ηλικία των 16 ετών, λιγότερο συχνά από την ηλικία των 15 ετών. Ήταν σε αυτή την ηλικία που τα κορίτσια άρχισαν να βγαίνουν επίσημα στον κόσμο. Πριν από αυτό, τα κορίτσια πήγαιναν για επίσκεψη, αλλά ο κοινωνικός τους κύκλος περιοριζόταν σε παιχνίδια με συνομηλίκους ή ειδικές παιδικές μπάλες και συναυλίες. Αλλά στην ηλικία των 16, έλαβε χώρα ένα γεγονός που όλα τα κορίτσια ανυπομονούσαν - η πρώτη επίσημη αναχώρηση στον κόσμο σε μια μπάλα, θέατρο ή δεξίωση.

Κατά κανόνα, το κορίτσι έφερε στον κόσμο για πρώτη φορά ο πατέρας της, λιγότερο συχνά από τη μητέρα της ή έναν μεγαλύτερο συγγενή. Το κορίτσι έπρεπε να φαίνεται κομψό, αλλά σεμνό - ένα ελαφρύ, ελαφρύ φόρεμα με μικρή λαιμόκοψη, χωρίς ή μίνιμαλ κοσμήματα (μικρά σκουλαρίκια και μια σειρά από πέρλες), ένα απλό χτένισμα. Προσπάθησαν να ξεκινήσουν να βγαίνουν στον κόσμο με μια μπάλα ή μια δεξίωση, όταν το κορίτσι μπορεί να συστηθεί επίσημα σε γνωστούς και οικογενειακούς φίλους. Όπως ήταν φυσικό, πολλοί από αυτούς στους οποίους είχε συστηθεί η κοπέλα την γνώριζαν από πριν, αλλά το τελετουργικό έπρεπε να τηρηθεί.

Από εκείνη τη στιγμή, το κορίτσι έγινε επίσημος συμμετέχων στην κοινωνική ζωή, άρχισαν να της στέλνουν προσκλήσεις σε διάφορες εκδηλώσεις με τον ίδιο τρόπο όπως η μητέρα της. Σε επίσημες περιπτώσεις, το κορίτσι γινόταν δεκτό σύμφωνα με τον βαθμό του πατέρα της, ο οποίος ήταν κατοχυρωμένος στον "Πίνακα Βαθμών". Εάν ο πατέρας είχε τον βαθμό της 1ης τάξης, η κόρη λάμβανε «βαθμό ... επί όλων των συζύγων που είναι στην 5η τάξη. Οι κοπέλες των οποίων οι πατέρες είναι στη βαθμίδα ΙΙ είναι πάνω από τις γυναίκες που είναι στην τάξη VI κ.λπ.

Στις αρχές του 19ου αιώνα, η διαδικασία για τη συμπεριφορά ενός κοριτσιού σε μια μπάλα και την επικοινωνία με τους κυρίους ήταν σαφώς ρυθμισμένη. Δεν επιτρέπονταν αποκλίσεις από τους κανόνες, διαφορετικά ήταν δυνατό να συμβιβαστείτε όχι μόνο τον εαυτό σας, αλλά και την οικογένεια. Έχω ήδη γράψει για αυτό λεπτομερώς σε ένα άρθρο αφιερωμένο σε ευγενείς μπάλες - εκθέσεις νυφών. Θα προσθέσω μόνο ότι μέχρι τα 24-25 του, μια κοπέλα μπορούσε να βγει στον κόσμο μόνο με τους γονείς ή τους συγγενείς της. Αν για κάποιο λόγο δεν ήταν δυνατό να παντρευτεί, τότε από αυτή την ηλικία μπορούσε να ταξιδέψει μόνη της. Αλλά ακόμη και πριν τα 30, μια κοπέλα (υπήρχαν κανόνες για τις χήρες και τους διαζευγμένους) δεν μπορούσε να φιλοξενήσει άντρες ή να τους επισκεφτεί χωρίς την παρουσία μεγαλύτερου συγγενή, ακόμα κι αν ήταν καλό για τους παππούδες της.

Το matchmaking και η συμπεριφορά της κοπέλας στην επικοινωνία με τον γαμπρό μετά τον αρραβώνα περικυκλώθηκαν από πλήθος συμβάσεων. Στην πραγματικότητα, η γνώμη του κοριτσιού για έναν πιθανό γαμπρό δεν ζητήθηκε συχνά, συνήθως οι γονείς έπαιρναν την απόφαση. Αλλά θεωρήθηκε επιθυμητό ότι ο γαμπρός είχε συστηθεί στην πιθανή νύφη εκ των προτέρων και είχε την ευκαιρία να επικοινωνήσει μαζί της αρκετές φορές, φυσικά, υπό την επίβλεψη ενός από τα μεγαλύτερα μέλη της οικογένειας.

Για τους γαμπρούς η κατάσταση δεν ήταν εύκολη. Το να μιλάς για τα συναισθήματά σου σε ένα κορίτσι, το οποίο επιτρεπόταν μόνο με καλυμμένη μορφή, όταν η μελλοντική πεθερά ή η θεία μιας πιθανής νύφης στέκεται πάνω από την ψυχή της, δεν είναι εύκολη υπόθεση. Άθελά σας, θα σας κολλήσει η γλώσσα, αλλά πρέπει να κάνετε μια κομψή κοσμική συνομιλία, ακόμη και να ομολογήσετε αλληγορικά τον έρωτά σας.

Ακόμα και μετά τον αρραβώνα, ο γαμπρός δεν μπορούσε να μείνει μόνος με τη νύφη και να τη συνοδεύει σε μπάλες ή κοινωνικές εκδηλώσεις. Η νύφη ερχόταν σε όλες τις εκδηλώσεις με έναν από τους συγγενείς της, αλλά εκεί ο γαμπρός μπορούσε να την πάρει υπό τη φροντίδα του και να είναι μαζί της αχώριστα, η ιδιότητα του αρραβωνιασμένου το επέτρεπε. Αλλά η νύφη έφευγε από το σπίτι μόνο με συγγενείς, αν ο γαμπρός καλούνταν να τη συνοδεύσει, επέβαινε σε ξεχωριστή άμαξα.

Μετά τον αρραβώνα, η κοπέλα μπήκε νέα ζωή, τώρα πολλές από τις συμβάσεις της κοριτσίστικης συμπεριφοράς θα μπορούσαν να ξεχαστούν. Οι κοσμικές της σχέσεις άρχισαν να οδηγούν τον σύζυγό της. Η συμπεριφορά των παντρεμένων κυριών στην κοινωνία είχε πολλά από τα δικά της χαρακτηριστικά, αλλά για αυτά στο επόμενο άρθρο.

Για πρώτη φορά το βιβλίο, "Domostroy" εμφανίστηκε τον 15ο αιώνα. Επί Ιβάν του Τρομερού, το βιβλίο αναθεωρήθηκε και συμπληρώθηκε από τον κληρικό Αρχιερέα Σιλβέστερ. Ήταν γραμμένο σε αρμονικό ύφος, με συχνή χρήση ρήσεων. Το βιβλίο περιέγραφε ιδανικές σχέσεις στην οικογένεια, τη ζωή στο σπίτι, τις συνταγές, τα κοινωνικά και θρησκευτικά ζητήματα και τους κανόνες συμπεριφοράς.

Το βιβλίο "Domostroy" ήταν δημοφιλές μεταξύ των αγοριών, των Ρώσων εμπόρων και στη συνέχεια των ευγενών, που προσπάθησαν να δημιουργήσουν έναν συγκεκριμένο τρόπο στο σπίτι τους για να εξορθολογίσουν με κάποιο τρόπο το γεύμα, πίνοντας ποτά κατάλληλα για μια συγκεκριμένη στιγμή, τι λόγια να πουν, πώς και τι πράγματα να φοράτε. Οι άνθρωποι από αυτές τις τάξεις ήταν μορφωμένοι και είχαν κάθε ευκαιρία να διαβάσουν αυτές τις συστάσεις και στη συνέχεια είχαν την οικονομική δυνατότητα να πραγματοποιήσουν όλα αυτά σημείο προς σημείο. Ο Domostroy περιέγραψε επίσης λεπτομερώς τους κανόνες για την μετάβαση στην εκκλησία, τις γαμήλιες τελετές, τις τελετές γάμου και κηδείας. Και όχι μόνο η Ρωσία χρησιμοποίησε αυτό το είδος "Domostroy". Σε πολλές άλλες ευρωπαϊκές χώρες, διανεμήθηκαν μεγάλοι όγκοι συμβουλών και επιβεβαιώσεων σχετικά με τη νοικοκυροσύνη και την οικογενειακή ζωή.
Η μόδα για το «Domostroy» άρχισε σταδιακά να ξεθωριάζει τον 19ο αιώνα, προσωποποιώντας κάτι αρχαίο, άχρηστο και πατριαρχικό. Οι συγγραφείς εκείνης της εποχής χρησιμοποίησαν τις εικόνες από το Domostroy για να γελοιοποιήσουν πιο πολύχρωμα τον μικροαστικό, αποστεωμένο τρόπο ζωής στη μεσαιωνική Ρωσία.
Στη σύγχρονη ζωή, υπάρχουν ακόμα παρόμοια βιβλία με περιγραφές παλιών ρωσικών συνταγών από τη βασιλική κουζίνα και με συστάσεις για τελετουργίες, αλλά πολύ λίγοι στρέφονται σε αυτές τις υπερβολικά διογκωμένες απολαύσεις εκείνης της μακρινής εποχής, εκτός ίσως για να μελετήσουν τι έζησαν, τι έκαναν , ποιους κανόνες ακολούθησαν. οι πρόγονοί μας Το ιδεώδες συμπεριφοράς στην οικογένεια του πρωτεύοντα ευγενή της Ρωσίας το πρώτο μισό του 19ου αιώνα: παραδόσεις και καινοτομίες
Στα παλιά χρόνια, στις ευγενείς οικογένειες, καθώς και στην ευγενή κοινωνία στο σύνολό της, η ικανότητα να συμπεριφέρονται, να διατηρούνται τακτ, να ακολουθούν την εθιμοτυπία, ήταν σεβαστή ως ο πρώτος δείκτης του βαθμού αριστοκρατίας.

Στα παλιά χρόνια, στις ευγενείς οικογένειες, καθώς και στην ευγενή κοινωνία στο σύνολό της, η ικανότητα να συμπεριφέρονται, να διατηρούνται τακτ, να ακολουθούν την εθιμοτυπία, ήταν σεβαστή ως ο πρώτος δείκτης του βαθμού αριστοκρατίας. Οι ευγενείς απλώς επιδείκνυαν ευγενείς τρόπους ο ένας μπροστά στον άλλο. Στα γαλλικά το έλεγαν bon ton και στα ρωσικά καλούς τρόπους. Οι αξιοπρεπείς τρόποι ενσταλάζονταν συνήθως από την παιδική ηλικία. Αλλά συχνά συνέβαινε ότι ένα άτομο, λόγω έλλειψης αισθητικής παιδείας, μπορούσε ο ίδιος να κυριαρχήσει την κοσμική εθιμοτυπία, μιμούμενος τους επιδέξιους φορείς της ή αναφερόμενος στους σχετικούς κανόνες.

Είναι γνωστό ότι η βάση της ειρηνικής, αξιοσέβαστης συμβίωσης των ανθρώπων είναι η αγάπη, ο αλληλοσεβασμός και η ευγένεια. Μια ασεβής στάση απέναντι σε κάποιο κοντινό άτομο προκαλεί ηθική βλάβη σε αυτό το άτομο και επηρεάζει αρνητικά τη φήμη κάποιου που παραμελεί αδικαιολόγητα τους κανόνες δεοντολογίας. Στο βιβλίο «Good Tone», που εκδόθηκε στην Αγία Πετρούπολη το 1889, γράφεται με την ευκαιρία: «Δεν πρέπει ποτέ να ξεχνάμε ότι οι νόμοι ενός ξενώνα, όπως οι χριστιανικοί, από τους οποίους αντλούν την καταγωγή τους, τις αρχές τους, απαιτούν αγάπη, συναίνεση, μακροθυμία, πραότητα, καλοσύνη, ανθρώπινη μεταχείριση και σεβασμός προς το άτομο." Όποια και αν είναι τα συναισθήματα που τρέφουν οι άνθρωποι ο ένας για τον άλλον, πρέπει σε κάθε περίπτωση να τηρούν την εξωτερική καταλληλότητα.

Σημαντική πηγή κανόνων συμπεριφοράς στην οικογένεια και στο κοινωνικό σύνολο στην προ-Πετρινή περίοδο ήταν τα λεγόμενα. Το Domostroy είναι ένα σύνολο αρχαίων ρωσικών κανόνων ζωής που βασίζονται στη χριστιανική κοσμοθεωρία. Ο αρχηγός της οικογένειας σύμφωνα με τον Δομόστρο είναι σίγουρα ένας άνθρωπος που είναι υπεύθυνος για όλο το σπίτι ενώπιον του Θεού, είναι πατέρας και δάσκαλος για το νοικοκυριό του. Η σύζυγος πρέπει να φροντίζει το νοικοκυριό, και οι δύο σύζυγοι πρέπει να μεγαλώνουν τα παιδιά τους με φόβο Θεού, τηρώντας τις εντολές του Χριστού.

Την εποχή του Μεγάλου Πέτρου, εμφανίστηκε ένα εγχειρίδιο σχετικά με τους κανόνες συμπεριφοράς για την κοσμική νεολαία «Ένας έντιμος καθρέφτης της νεότητας ή μια ένδειξη για κοσμική συμπεριφορά, που συλλέγεται από διάφορους συγγραφείς». Αυτό το δοκίμιο δείχνει τους κανόνες εθιμοτυπίας σε μια συνομιλία - με ανωτέρους, με εξομολόγο, με γονείς, με υπηρέτες - και ένα στυλ συμπεριφοράς σε διάφορες καταστάσεις. Ένας νέος πρέπει να βασίζεται στον εαυτό του και να σέβεται τους άλλους, να τιμά τους γονείς του, να είναι ευγενικός, θαρραλέος, θαρραλέος. Θα πρέπει να αποφεύγει τη μέθη, την υπερβολή, τη συκοφαντία, την αγένεια κ.λπ. Ιδιαίτερη σημασία δόθηκε στη γνώση των γλωσσών: οι νέοι πρέπει να μιλούν μεταξύ τους σε μια ξένη γλώσσα - «ώστε να τη συνηθίσουν». Μαζί με γενικές οδηγίες για τη ζωή σε αυτό το βιβλίο, δίνονται συγκεκριμένοι μποντονικοί κανόνες συμπεριφοράς στο τραπέζι και σε δημόσιους χώρους, καθώς και ορισμένα πρότυπα υγιεινής.

Το τελευταίο μέρος αυτού του βιβλίου είναι αφιερωμένο στους ειδικούς κανόνες συμπεριφοράς για τα κορίτσια, οι οποίοι, επιπλέον, καθορίζονται αυστηρά από την εκκλησιαστική ηθική. Αυτές οι οδηγίες είναι προφανώς κοντά στις παραδοσιακές αρχαίες ρωσικές διδασκαλίες. Οι παρθενικές αρετές είναι οι εξής: αγάπη για τον λόγο του Θεού, ταπείνωση, προσευχή, ομολογία πίστεως, ευλάβεια προς τους γονείς, εργατικότητα, φιλικότητα, έλεος, σεμνότητα, καθαριότητα του σώματος, εγκράτεια και νηφαλιότητα, λιτότητα, γενναιοδωρία, πιστότητα και ειλικρίνεια. . Δημόσια, ένα κορίτσι πρέπει να διατηρεί τον εαυτό της σεμνό και ταπεινό, να αποφεύγει το γέλιο, τη φλυαρία, την φιλαρέσκεια.

Γενικά, το μνημείο αντικατοπτρίζει τόσο τους γενικούς ηθικούς κανόνες συμπεριφοράς όσο και τα ειδικά χαρακτηριστικά της εκπαίδευσης που σχετίζονται με την περίοδο της πιο ενεργούς αντίληψης από τη ρωσική παράδοση, τον ρωσικό πολιτισμό και τις ιδιαιτερότητες του τρόπου ζωής της Δυτικής Ευρώπης.

Τον 19ο αιώνα, η σημασία της παράδοσης ήταν ακόμα εξαιρετικά μεγάλη. Η σύζυγος πρέπει σίγουρα να τιμά τον άντρα της, να ευχαριστεί τους συγγενείς και τους φίλους του. Έτσι διδάσκει ο λαϊκός το βιβλίο «Η ζωή στο φως, στο σπίτι και στο δικαστήριο», που εκδόθηκε το 1890. Ωστόσο, σε αντίθεση με τις συστάσεις του Domostroy, οι σύζυγοι συχνά ζούσαν χωριστά. Οι αριστοκρατικές οικογένειες που είχαν μεγάλες επαύλεις εξόπλισαν τα σπίτια τους με τέτοιο τρόπο ώστε ο σύζυγος και η σύζυγος είχαν τους δικούς τους ξεχωριστούς θαλάμους - το "θηλυκό" και το "αρσενικό" μισό. Κάθε ένα από αυτά τα ημίχρονα είχε τη δική του ιδιαίτερη ρουτίνα. Είναι αλήθεια ότι υπήρχαν περιπτώσεις που το σπίτι χωρίστηκε σε δύο μέρη για άλλους λόγους. Για παράδειγμα, η Ε.Α. Ο Sabaneeva στο βιβλίο "Memories of the Past: From the Family Chronicle 1770–1838" περιγράφει το σπίτι του παππού του, πρίγκιπα P.N. Obolensky στη Μόσχα: «Ένα μεγάλο διώροφο κτίριο, ανάμεσα στο δρόμο και το σπίτι είναι μια αυλή, πίσω από το σπίτι είναι ένας κήπος με ένα δρομάκι από ακακίες και στις δύο πλευρές. Το σπίτι χωρίστηκε από μια μεγάλη τραπεζαρία σε δύο μισά: το ένα μισό ονομαζόταν Knyazeva, το άλλο - κουμπάρα. Με τον ίδιο τρόπο οι άνθρωποι του σπιτιού, δηλαδή οι πεζοί, οι αμαξάδες, οι μάγειρες και οι υπηρέτριες, καθώς και τα άλογα, οι άμαξες, ονομάζονταν πριγκιπικά και κουμπάρα. Πάντα γινόταν παρέλαση στο μισό της γιαγιάς μου. είχε το καλύτερο μέρος του σπιτιού στη διάθεσή της, είχε πάντα επισκέπτες. Ο παππούς είχε τις δικές του μικρές κάμαρες, πάνω από τις οποίες ήταν τοποθετημένος ένας ημιώροφος για τα παιδιά.

Οι ψυχολόγοι σημειώνουν ότι οι σύζυγοι, συχνά χωρίς να το καταλαβαίνουν, όταν χτίζουν τις ενδοοικογενειακές τους σχέσεις, καθοδηγούνται σε μεγάλο βαθμό από την οικογένεια των γονιών τους. Ταυτόχρονα, μερικές φορές οι εντολές που υπάρχουν στη γονική οικογένεια γίνονται αντιληπτές από ένα άτομο ως ένα είδος ιδανικού, το οποίο προσπαθεί να ακολουθήσει με κάθε κόστος. Αλλά δεδομένου ότι στις γονικές οικογένειες ενός συζύγου και της συζύγου αυτές οι εντολές δεν θα μπορούσαν να είναι καθόλου παρόμοιες, μια τέτοια αλόγιστη τήρηση μπορεί τελικά να οδηγήσει σε σοβαρές επιπλοκές στις σχέσεις μεταξύ των συζύγων.

Prince V.P. Ο Meshchersky θεώρησε τη συμπεριφορά των γονιών του - τόσο στην οικογένεια όσο και στην κοινωνία - τυπική. Ο πατέρας «ήταν, χωρίς υπερβολή να πούμε, το ιδανικό ενός χριστιανού άνδρα, δηλαδή ενός άνδρα», γράφει ο πρίγκιπας στα απομνημονεύματά του, «επειδή έζησε μια γεμάτη ζωή φωτός, αλλά ταυτόχρονα έλαμπε, θα λέγαμε, με την ομορφιά του Χριστιανισμού: η ψυχή του αγαπούσε τον πλησίον του πάρα πολύ και καλό, για να σκέφτεται ποτέ το κακό, και ταυτόχρονα, πάντα εύθυμος, πάντα ευχαριστημένος, ζούσε τη ζωή όλων των γύρω του. Διάβαζα ό,τι μπορούσα, με ενδιέφεραν τα πάντα και, όπως η μητέρα μου, δεν άγγιξα ποτέ, έστω και παρεπιπτόντως, ούτε ψέματα, ούτε χυδαιότητες, ούτε κουτσομπολιά.

V.N. Ο Tatishchev στη διαθήκη του - ένα είδος Domostroy του 18ου αιώνα - λέει ότι «η οικογενειακή νομοθεσία εξακολουθεί να έχει έναν εξαιρετικά πατριαρχικό χαρακτήρα. Η βάση της οικογένειας είναι η απεριόριστη εξουσία του γονέα, η οποία εκτείνεται στα παιδιά και των δύο φύλων και όλων των ηλικιών και τελειώνει μόνο με φυσικό θάνατο ή στέρηση κάθε κρατικού δικαιώματος.

Μέχρι το μισό, τουλάχιστον, του 19ου αιώνα, η στάση σεβασμού προς τους γονείς ήταν φαινόμενο, όπως θα έλεγαν τώρα, χωρίς εναλλακτική. Ωστόσο, εμφανίστηκαν κάποιες «ελεύθερες σκέψεις», οι οποίες προέκυψαν, ιδίως, υπό την επίδραση συναισθηματικών και ρομαντικών έργων. Έτσι ο κεντρικός χαρακτήρας του μυθιστορήματος του D.N. Ο Μπεγκίτεφ «Όλγα: η ζωή των Ρώσων ευγενών στις αρχές του αιώνα» (1840) αντιστάθηκε λυσσαλέα στην επιθυμία του πατέρα της να την παντρέψει με έναν ανέραστο άντρα, αν και δεν τολμούσε να τον αντικρούσει ανοιχτά.

Η οικογένεια Khomyakov έχει έναν θρύλο ότι όταν και οι δύο γιοι - Fedor και Alexei - "ενηλικιώθηκαν", η Marya Alekseevna τους κάλεσε κοντά της και εξήγησε επίσημα την ιδέα της για τη σχέση μεταξύ ενός άνδρα και μιας γυναίκας. «Με τα σημερινά πρότυπα», είπε, «οι άνδρες φαίνεται να απολαμβάνουν την ελευθερία. Και με χριστιανικό τρόπο, ο άντρας πρέπει να διατηρεί την αγνότητά του το ίδιο αυστηρά με τη γυναίκα. Η αγνότητα είναι ο πολύς κόσμος πριν από το γάμο. Επομένως, θέλω να μου ορκιστείς ότι δεν θα συνάψεις σχέση με καμία γυναίκα μέχρι να παντρευτείς, επιλέγοντας τη μόνη σου. Ορκίζομαι." Οι γιοι ορκίστηκαν

V.F. Ο Οντογιέφσκι στα «Αποσπάσματα από την Εφημερίδα της Μάσας» δείχνει ένα συγκεκριμένο ιδανικό της σχέσης μεταξύ γονέων και παιδιών. Την ημέρα που η Μάσα είναι δέκα ετών, της δίνουν ένα ημερολόγιο όπου το κορίτσι γράφει όλα όσα της συμβαίνουν κατά τη διάρκεια της ημέρας. Η μαμά τη συνηθίζει σταδιακά στη νοικοκυροσύνη, ο μπαμπάς της διδάσκει μαθήματα γεωγραφίας. Η Μάσα αντιμετωπίζει τους γονείς της με μεγάλο σεβασμό, ευλάβεια, η οποία υποστηρίζεται, εκτός από τη γενική εκπαίδευση στο πνεύμα του Νόμου του Θεού, από θετικά παραδείγματα από τη ζωή ορισμένων οικείων γονέων. Οι ίδιοι οι γονείς δεν υψώνουν ποτέ τη φωνή τους στο παιδί. Και αν η Μάσα αξίζει τιμωρία, για παράδειγμα, υποχρεώνουν τη Μάσα να μην φύγει πουθενά από το δωμάτιο. Σύμφωνα με τον συγγραφέα, το παραμύθι του θα πρέπει να διδάξει στα παιδιά και τους γονείς τους να ακολουθούν αυτό το πρότυπο χωρίς αποτυχία.

Ο αυτοκράτορας Νικόλαος Α΄ έγραψε στον γιο του Νικόλαο το 1838: «Αγαπάτε και τιμάτε τους γονείς και τον μεγαλύτερο αδελφό σας και καταφεύγετε στις συμβουλές τους πάντα και με πλήρη πληρεξούσιο, και τότε η ευλογία μας θα είναι πάντα στο αγαπημένο σας κεφάλι».

Το πρώτο σύνολο στην ανατροφή ενός ευγενούς παιδιού ήταν ότι δεν ήταν προσανατολισμένος στην επιτυχία, αλλά στο ιδανικό. Έπρεπε να είναι γενναίος, τίμιος, μορφωμένος, όχι για να πετύχει κάτι -δόξα, πλούτο, υψηλό αξίωμα- αλλά γιατί είναι ευγενής, γιατί του έχουν δώσει πολλά, γιατί έτσι πρέπει να είναι.

Τα αδέρφια και οι αδελφές πρέπει να σέβονται ο ένας τον άλλον και ο μεγαλύτερος γιος είχε κάποια εξουσία στα μικρότερα παιδιά. Αγόρια έως 15 ετών, και κορίτσια έως 21 ετών, προηγήθηκαν των γονιών τους που τους «χάλασαν». Η κοπέλα ήταν απόλυτα εξαρτημένη από τη θέληση των γονιών της, ενώ ο νεαρός δεν υποτάχθηκε στον έλεγχό τους και ήταν ελεύθερος στις γνωριμίες του. V.F. Ο Οντογιέφσκι έγραψε: «Αυτό είναι το έθιμο μας: ένα κορίτσι θα πεθάνει από την πλήξη και δεν θα δώσει το χέρι του σε έναν άντρα αν δεν έχει την ευτυχία να είναι αδερφός, θείος ή ακόμα πιο αξιοζήλευτη ευτυχία - ογδόντα ετών, γιατί «Τι θα πουν οι μητέρες;»

Στις αρχές του 19ου αιώνα, οι παραδόσεις και τα έθιμα που υιοθετήθηκαν τον προηγούμενο αιώνα και διακρίνονται από μια ορισμένη πατριαρχία αρχίζουν να αντικαθίστανται από νέους, πιο φιλελεύθερους κανόνες. Αυτό ίσχυε και για την περίοδο του πένθους. «Τώρα κάθε ευπρέπεια τηρείται άσχημα, αλλά στην εποχή μου εκπλήρωναν αυστηρά τα πάντα και σύμφωνα με την παροιμία: «Αγαπώ να θεωρώ συγγένεια και να τον τιμώ» - θεωρήθηκαν σαν να ήταν συγγενείς και, όταν πέθανε ένας από τους συγγενείς, φόρεσε το πένθος για αυτόν, ανάλογα με την εγγύτητα ή την απόσταση πόσα έπρεπε. Και πριν από εμένα ήταν ακόμα πιο αυστηρό. Οι χήρες φορούσαν πένθος για τρία χρόνια: τον πρώτο χρόνο μόνο μαύρο μαλλί και κρέπα, τον δεύτερο χρόνο μαύρο μετάξι και μαύρη δαντέλα, και τον τρίτο χρόνο, σε τελετουργικές περιστάσεις, ήταν δυνατό να φορούν ένα ασημένιο πλέγμα σε ένα φόρεμα, όχι χρυσός. Αυτό φορέθηκε στο τέλος τριών ετών, και το μαύρο φόρεμα της χήρας δεν αφαιρέθηκε, ειδικά από τους ηλικιωμένους. Ναι, και η νεαρή δεν θα είχε επαινεθεί αν έσπευδε να αφαιρέσει το πένθος. Φορούσαν πένθος για τον πατέρα και τη μητέρα τους για δύο χρόνια: το πρώτο - μαλλί και κρέπα, στις μεγάλες γιορτές ήταν δυνατό να φορέσουν κάτι μάλλινο, αλλά όχι πολύ ελαφρύ. ... Όταν γίνονταν γάμοι σε μια οικογένεια όπου υπήρχε βαθύ πένθος, αφαιρούσαν για λίγο το μαύρο φόρεμα και φορούσαν μωβ, που θεωρούνταν πένθος για τις νύφες», έγραψε ο Δ.Δ. Ο Μπλαγκόβο στα «Παραμύθια της γιαγιάς». Αλλά με την πάροδο του χρόνου, αυτό το πρότυπο συμπεριφοράς αρχίζει να εξαφανίζεται.

Η συμπεριφορά των ευγενών στη Μόσχα και στην Αγία Πετρούπολη ήταν διαφορετική. Όπως το ίδιο Δ.Δ. Ο Blagovo, αναφερόμενος στα απομνημονεύματα της ευγενικής γιαγιάς του, «που είναι πιο σημαντική και πιο πλούσια - όλα στην Αγία Πετρούπολη και που ζει τη ζωή του στη Μόσχα, ή είναι ξεπερασμένη ή φτωχή, και κάθονται ήσυχα και ζουν φτωχά, όχι με αρχοντικό τρόπο, όπως συνήθιζαν, αλλά με μικροαστικό τρόπο, για τον εαυτό τους. ... Τα ονόματα είναι καλά, ίσως υπάρχουν, αλλά δεν υπάρχουν άνθρωποι: δεν ζουν με τα ονόματά τους.

Ε.Α. Η Sushkova, που βρίσκεται για πρώτη φορά σε χορό στη Μόσχα, βρίσκει πολλές διαφορές στη συμπεριφορά των νεαρών κυριών της Μόσχας και της Αγίας Πετρούπολης. Οι τελευταίοι «είναι κάτι παραπάνω από ομιλητικός με τους νέους», λέει στις Σημειώσεις της, «είναι οικείοι, είναι οι φίλες τους». Απευθύνονται ο ένας στον άλλο με «εσείς», αποκαλούν ο ένας τον άλλον με επίθετο, όνομα ή παρατσούκλι, και όχι στα γαλλικά, όπως συνηθιζόταν στην αρχαία πρωτεύουσα. Η ζωή στη Μόσχα ήταν πιο εύκολη. Yu.N. Ο Tynyanov λέει ότι η Nadezhda Osipovna Pushkina, για παράδειγμα, μπορούσε να κάθεται αχτένιστη στην κρεβατοκάμαρά της για πολλές μέρες. Και ο Yu.M. Ο Λότμαν έγραψε ότι «τα πολεμικά γεγονότα έφεραν τη Μόσχα και την επαρχία της Ρωσίας πιο κοντά. Ο πληθυσμός της Μόσχας «ξεβράστηκε» σε τεράστιες εκτάσεις. Στο τέλος του πολέμου, μετά την αποχώρηση των Γάλλων από τη Μόσχα, αυτό οδήγησε σε μια αντίστροφη κίνηση. ... Η προσέγγιση μεταξύ της πόλης και των επαρχιών, τόσο αισθητή στη Μόσχα, δεν είχε σχεδόν καμία επίδραση στη ζωή της Αγίας Πετρούπολης εκείνα τα χρόνια. Επιπλέον, η κατάληψη της Μόσχας από τον εχθρό έκοψε πολλά από τα νήματα που συνέδεαν την Αγία Πετρούπολη με τη χώρα.

Σε αντίθεση με τα κεφαλαία, όπως ο V.A. Ο Sollogub στα «Απομνημονεύματα» του, «η βιβλική ηρεμία επικρατούσε στη ζωή του παλαιού γαιοκτήμονα εκείνης της εποχής (1820 - A.K.). Ο γέρος, τα παιδιά του, οι υπηρέτες του, οι λιγοστοί χωρικοί του αποτελούσαν ακριβώς μια συνεχή οικογένεια με διαφορετικά δικαιώματα. Ωστόσο, πρέπει να γίνει διάκριση μεταξύ χωριών και πόλεων στις επαρχίες: οι αποστάσεις μεταξύ των γειτόνων που ζούσαν στα χωριά τους ήταν γενικά τεράστιες και επομένως έβλεπαν ο ένας τον άλλο πολύ λιγότερο συχνά από ό,τι στις πόλεις. Έτσι, η ηρωίδα του μυθιστορήματος του Fan Dima (E.V. Kologrivova) "Alexandrina" παραπονέθηκε ότι η εποχή των Χριστουγέννων ήταν η μόνη ευκαιρία να "τρελαθούν" για κορίτσια που έβλεπαν ο ένας τον άλλον εξαιρετικά σπάνια και διασκέδασαν για όλη την περίοδο του χωρισμού, ενώ στις πρωτεύουσες ο αριθμός των βαρετών επισκέψεων αυξήθηκε αρκετές φορές.

Προφανώς, οι οικογενειακές σχέσεις βασίζονται ιδανικά στον αλληλοσεβασμό, την ευσέβεια, την υπακοή των γυναικών, των παιδιών και των υπηρετών στον αρχηγό της οικογένειας και την τήρηση των κανόνων ευπρέπειας. Η κοινωνία υπήρχε σύμφωνα με τον παραδοσιακό τρόπο ζωής στον πυρήνα της, ο οποίος συνδυαζόταν με τις νόρμες συμπεριφοράς που έφερναν από την Ευρώπη, οι οποίες ριζώνονταν όλο και περισσότερο στην αριστοκρατία. Ως εκ τούτου, το ιδανικό της συμπεριφοράς αλλάζει κατά τη διάρκεια μισού αιώνα από ένα πιο παραδοσιακό, που διατηρήθηκε προσεκτικά από ανθρώπους του 18ου αιώνα, σε ένα πιο «φωτισμένο», που διευκολύνεται από την αφθονία των ξένων δασκάλων, τη συνεχή συζήτηση σε ένα ξένη γλώσσα, κυρίως γαλλικά, και θαυμασμός για τη Δύση γενικότερα.

Marchenko N. Σημάδια γλυκιάς αρχαιότητας. Ηθική και ζωή της εποχής Πούσκιν. - Μ.: Ισόγραφος; Eksmo, 2002. - Σελ.92.
Aleshina Yu.E., Gozman L.Ya. Dubovskaya E.M. Κοινωνικο-ψυχολογικές μέθοδοι για τη μελέτη των συζυγικών σχέσεων: Ειδικό εργαστήριο κοινωνικής ψυχολογίας. - Μ.: Εκδοτικός Οίκος Μόσχας. un-ta .. 1987. - Σελ.35.
Koshelev V. Aleksey Stepanovich Khomyakov, βιογραφία σε έγγραφα, συλλογισμός και έρευνα. - Μ., 2000. - Σ. 163.
Odoevsky V.F. Ποικιλόμορφα παραμύθια. Παραμύθια του παππού Iriney / Comp., ετοιμάζονται. κείμενο, εισαγωγή. Τέχνη. και σχόλιο. Β. Γκρέκοφ. - Μ.: Καλλιτέχνης. άναψε.. 1993. - S.190-223.
Νικόλαος Ι. Σύζυγος. Πατέρας. Emperor / Comp., Πρόλογος. N.I. Αζάροβα; σχόλια n.I. Azarova, L.V. Γκλάντκοβα; ανά. από την φρ. L.V. Γκλάντκοβα. - M.: WORD / SLOVO, 2000. - Σελ.330.

Πηγή Διαδικτύου:
http://www.pravoslavie.ru/arhiv/051006163916