Ένα από τα πιο διάσημα γεγονότα για τη ζωή του Ιησού είναι ότι είχε μια ομάδα δώδεκα μαθητών που ονομάζονταν «Δώδεκα Απόστολοι». Αυτή η ομάδα αποτελούνταν από ανθρώπους τους οποίους ο Ιησούς επέλεξε προσωπικά για να τον συνοδεύσουν στην αποστολή του να ιδρύσει τη Βασιλεία του Θεού και να δώσει μαρτυρία για τα λόγια, τα έργα και την ανάστασή του.

Ο άγιος Μάρκος (3,13-15) γράφει: «Τότε ανέβηκε ο Ιησούς στο βουνό, κάλεσε κοντά του όσους ήθελε, και πήγαν κοντά του. Ήταν δώδεκα από αυτούς για να είναι μαζί του και να τους στείλουν να κηρύξουν με δύναμη για να εκδιώξουν τους δαίμονες». Έτσι, τονίστηκε η πρωτοβουλία του Ιησού, και αυτή ήταν η λειτουργία των Δώδεκα: να είναι μαζί του και να βγαίνουν να κηρύξουν με την ίδια δύναμη με τον Ιησού. Ο Άγιος Ματθαίος (10:1) και ο Άγιος Λουκάς (6:12–13) εκφράζονται με παρόμοιους τόνους.

Πόσους αποστόλους είχε ο Ιησούς Χριστός και ποιοι είναι αυτοί;

Τα δώδεκα άτομα που περιγράφονται στα κείμενα της Καινής Διαθήκης φαίνεται να είναι μια σταθερή και καλά καθορισμένη ομάδα. Τα ονόματά τους:

Andrey (θεωρείται προστάτης άγιος της Ρωσίας). Σταυρώθηκε σε ένα σταυρό που έμοιαζε με «Χ». Η σημαία του Αγίου Ανδρέα είναι η επίσημη σημαία του Ρωσικού Ναυτικού.

Βαρθολομαίος. Λέγεται ότι μετά την Ανάληψη ο Βαρθολομαίος πήγε ιεραποστολικό ταξίδι στην Ινδία, όπου άφησε αντίγραφο του Ευαγγελίου του Ματθαίου.

Γιάννης. Πιστεύεται ότι έγραψε ένα από τα τέσσερα Ευαγγέλια της Καινής Διαθήκης. Έγραψε επίσης το Βιβλίο της Αποκάλυψης. Η παράδοση αναφέρει ότι ο Ιωάννης ήταν ο τελευταίος επιζών απόστολος, και ο μόνος απόστολος που πέθανε από φυσικά αίτια.

Γιάκομπ Αλφέεφ. Εμφανίζεται μόνο τέσσερις φορές στην Καινή Διαθήκη, κάθε φορά στον κατάλογο των δώδεκα μαθητών.

Jacob Zavedeev. Το Πράξεις των Αποστόλων 12:1–2 δείχνει ότι ο Βασιλιάς Ηρώδης εκτέλεσε τον Ιάκωβο. Ο Ιακώβ ήταν πιθανώς το πρώτο άτομο που μαρτύρησε για την πίστη του στον Χριστό.

Ιούδας Ισκαριώτης. Ο Ιούδας είναι διάσημος επειδή πρόδωσε τον Ιησού για 30 ασημένια νομίσματα. Αυτό είναι το μεγαλύτερο μυστήριο της Καινής Διαθήκης. Πώς μπορούσε ένας άνθρωπος τόσο κοντά στον Ιησού να τον προδώσει; Το όνομά του χρησιμοποιείται συχνά ως συνώνυμο της προδοσίας ή της προδοσίας.

Judas Fadey. Η Αρμενική Αποστολική Εκκλησία τιμά τον Θαδδαίο ως προστάτη της. Στη Ρωμαιοκαθολική Εκκλησία, είναι ο προστάτης άγιος των απελπισμένων αιτιών.

Ματθαίος ή Λεβί. Αξιοσημείωτο για το γεγονός ότι πριν γνωρίσει τον Ιησού ήταν φοροεισπράκτορας, ο Λευί. Αλλά ταυτόχρονα, ο Μάρκος και ο Λουκάς ποτέ δεν εξισώνουν αυτόν τον Λευί με τον Ματθαίο, που ονομάζεται ένας από τους δώδεκα αποστόλους. Άλλο ένα μυστήριο της Καινής Διαθήκης

Πέτρος. Υπάρχει ένας μύθος που λέει ότι ο Πέτρος ζήτησε να σταυρωθεί ανάποδα πριν από την εκτέλεσή του επειδή ένιωθε ανάξιος να πεθάνει όπως ο Ιησούς.

Φίλιππος. Ο Φίλιππος περιγράφεται ως μαθητής από την πόλη της Βηθσαΐδας και οι ευαγγελιστές τον συνδέουν με τον Ανδρέα και τον Πέτρο, που κατάγονταν από την ίδια πόλη. Ήταν επίσης μεταξύ εκείνων γύρω από τον Ιωάννη τον Βαπτιστή όταν ο τελευταίος έδειξε για πρώτη φορά τον Ιησού ως τον Αμνό του Θεού.

Simon Zealot. Η πιο σκοτεινή μορφή μεταξύ των μαθητών του Χριστού. Το όνομα Σίμωνα εμφανίζεται σε όλα τα Συνοπτικά Ευαγγέλια και στο Βιβλίο των Πράξεων, όποτε υπάρχει κατάλογος αποστόλων, αλλά χωρίς περαιτέρω λεπτομέρειες.

Θωμάς. Ονομάζεται ανεπίσημα Doubting Thomas επειδή αμφέβαλλε για την ανάσταση του Ιησού.

Υπάρχουν μικρές διαφορές στους καταλόγους που εμφανίζονται στα άλλα Ευαγγέλια και στις Πράξεις των Αποστόλων. Ο Θωμάς, στον Λουκά, ονομάζεται Ιούδας, αλλά η παραλλαγή δεν είναι σημαντική.

Στις ιστορίες των ευαγγελιστών, οι Δώδεκα μαθητές συνοδεύουν τον Ιησού, συμμετέχουν στην αποστολή του και λαμβάνουν τη δική τους ειδική διδασκαλία. Αυτό δεν κρύβει το γεγονός ότι συχνά δεν καταλαβαίνουν τα λόγια του Κυρίου και κάποιοι τον εγκαταλείπουν κατά τη διάρκεια της δίκης.

Στη χριστιανική θεολογία και εκκλησιολογία, οι Δώδεκα Απόστολοι (ονομάζονται επίσης Δώδεκα Μαθητές) ήταν οι πρώτοι ιστορικοί μαθητές του Ιησού, κεντρικά πρόσωπα του Χριστιανισμού. Κατά τη διάρκεια της ζωής του Ιησού τον 1ο αιώνα μ.Χ., ήταν οι πιο στενοί ακόλουθοί του και έγιναν οι πρώτοι φορείς του ευαγγελικού μηνύματος του Ιησού.

Η λέξη «απόστολος» προέρχεται από την ελληνική λέξη απόστολος, που αρχικά σημαίνει αγγελιοφόρος, αγγελιοφόρος.

Η λέξη μαθητήςμερικές φορές χρησιμοποιείται εναλλακτικά με τον απόστολο, για παράδειγμα το Ευαγγέλιο του Ιωάννη δεν κάνει διάκριση μεταξύ των δύο όρων. Διαφορετικοί συγγραφείς ευαγγελίων δίνουν διαφορετικά ονόματα στο ίδιο άτομο και οι απόστολοι που αναφέρονται σε ένα ευαγγέλιο δεν αναφέρονται σε άλλα. Η ανάθεση των Δώδεκα Αποστόλων κατά τη διάρκεια της διακονίας του Ιησού καταγράφεται στα Συνοπτικά Ευαγγέλια.

Οι βιογραφικές πληροφορίες για τους 12 αποστόλους ή μαθητές του Ιησού χρησιμοποιούσαν τα κείμενα της Καινής Διαθήκης, καθώς και τους πιο γνωστούς θρύλους. Κανείς δεν πρόκειται να καταλήξει στο συμπέρασμα ότι οι θρύλοι μιλούν για ιστορικό γεγονός. Ωστόσο, παρέχουν τουλάχιστον κάποιες πληροφορίες για τη ζωή αυτών των ανθρώπων που ανέτρεψαν τον κόσμο.

Οι δώδεκα μαθητές ήταν απλοί άνθρωποι, τους οποίους ο Θεός έχει χρησιμοποιήσει με εξαιρετικούς τρόπους. Μεταξύ αυτών ήταν:

• ψαράδες?
• φοροεισπράκτορας;
• Επαναστάτης.

Μεταξύ των δώδεκα αποστόλων, ο Πέτρος ήταν ο αναμφισβήτητος αρχηγός. Ήταν υπεύθυνος και ξεχώριζε ως εκπρόσωπος όλων των άλλων μαθητών.

Η μοίρα και ο θάνατος των αποστόλων μετά τη σταύρωση του Χριστού

Μετά την ανάσταση, ο Ιησούς έστειλε 11 αποστόλους (ο Ιούδας ο Ισκαριώτης είχε πεθάνει μέχρι τότε. Το Κατά Ματθαίος 27:5 λέει ότι ο Ιούδας ο Ισκαριώτης πέταξε το ασήμι του, το οποίο έλαβε επειδή πρόδωσε τον Ιησού, και μετά πήγε και κρεμάστηκε) με τη Μεγάλη εντολή για να τα διαδώσει διδασκαλίες σε όλα τα έθνη. Αυτό το συμβάν συνήθως ονομάζεται Διασπορά των Αποστόλων.

Όλη η περίοδος του πρώιμου χριστιανισμού κατά τη διάρκεια της ζωής των αποστόλων ονομάζεται Αποστολική Εποχή. Τον 1ο αιώνα μ.Χ., οι απόστολοι ίδρυσαν τις εκκλησίες τους σε όλη τη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία στη Μέση Ανατολή, την Αφρική και την Ινδία.

Τα Ευαγγέλια καταγράφουν τις επίμονες ελλείψεις και αμφιβολίες αυτών των δώδεκα ανδρών που ακολούθησαν τον Ιησού Χριστό. Αλλά αφού είδε την ανάσταση και την ανάληψη του Ιησού στον ουρανό, πιστεύεται ότι το Άγιο Πνεύμα μεταμόρφωσε τους μαθητές του σε ισχυρούς άντρες του Θεού που ανέτρεψαν τον κόσμο.

Από τους δώδεκα αποστόλους πιστεύεται ότι όλοι εκτός από έναν μαρτύρησαν, μόνο ο θάνατος του Ιακώβ, γιου του Ζεβεδαίου, περιγράφεται στην Καινή Διαθήκη.

Αλλά οι πρώτοι Χριστιανοί (δεύτερο μισό του δεύτερου αιώνα και πρώτο μισό του τρίτου αιώνα) ισχυρίστηκαν ότι μόνο ο Πέτρος, ο Παύλος και ο Ιάκωβος, ο γιος του Ζεβεδαίου, μαρτύρησαν. Οι υπόλοιποι ισχυρισμοί για το μαρτύριο των αποστόλων δεν βασίζονται σε ιστορικά ή βιβλικά στοιχεία.

Η ίδια η λέξη «απόστολος» έχει μια ενδιαφέρουσα ετυμολογία. Αρχικά, η ελληνική λέξη υπήρχε με τη μορφή επιθέτου και χρησιμοποιήθηκε κατά την αναφορά θαλάσσιων σκαφών - αποδείχθηκε κάτι σαν "πλοίο μεταφοράς". Δήλωνε επίσης το ίδιο το γεγονός της αποστολής ενός στολίσκου για στρατιωτικούς σκοπούς ή για την ίδρυση μιας νέας αποικίας ή του ίδιου του στολίσκου. Πιο κοντά στην εποχή του Χριστού, αυτή η λέξη άρχισε να χρησιμοποιείται με την έννοια του «αγγελιοφόρου», αλλά η χρήση της με αυτήν την έννοια ήταν πολύ σπάνια. Συνήθως ο αγγελιοφόρος οριζόταν ως ή.

Η χρήση της Καινής Διαθήκης έδωσε σε αυτή τη λέξη ένα ιδιαίτερο, θεμελιωδώς νέο νόημα. Αν πιστεύετε στο Λουκάς 6:13, τότε ο ίδιος ο Ιησούς του έδωσε αυτό το νόημα, αν και νομίζω ότι είναι μετάφραση κάποιας αραμαϊκής λέξης. Αξιοσημείωτο είναι ότι χρησιμοποιείται κυρίως από τον Λουκά και τον Παύλο, ενώ στα άλλα 3 ευαγγέλια η λέξη αυτή χρησιμοποιείται μόνο 4 φορές (στη Συνοδική μετάφραση αυτό αποτυπώνεται μόνο σε 2 σημεία). Ο Ματθαίος, ο Μάρκος και ο Ιωάννης αποκαλούν τους πιο κοντινούς μαθητές του Ιησού απλώς «τους δώδεκα», προφανώς κατ' αναλογία με τις 12 φυλές του λαού Ισραήλ: «... όταν ο Υιός του Ανθρώπου καθίσει στον θρόνο της δόξας Του, θα καθίστε σε δώδεκα θρόνους, κρίνοντας τις δώδεκα φυλές του Ισραήλ». (Ματθ. 19:28)

Το καθήκον των δώδεκα εξηγείται από τον Λουκά στο ακόλουθο κείμενο: «Αφού κάλεσε τους δώδεκα, έδωσε δύναμη και εξουσία σε όλους τους δαίμονες και να θεραπεύουν ασθένειες, και τους έστειλε να κηρύξουν τη βασιλεία του Θεού και να θεραπεύσουν τους αρρώστους». (Λουκάς 9:1,2)

Στις Πράξεις, ο Λουκάς περιορίζει το καθήκον των αποστόλων: «Αλλά θα λάβετε δύναμη όταν το Άγιο Πνεύμα έρθει επάνω σας. και θα είστε μάρτυρές μου στην Ιερουσαλήμ και σε όλη την Ιουδαία και τη Σαμάρεια, ακόμη και μέχρι τα πέρατα της γης». (Πράξεις 1:8), το οποίο, θα μπορούσε κανείς να υποθέσει, επιτρέπει σε κάθε σοβαρή μαρτυρία του Ιησού να λαμβάνει την ιδιότητα του αποστόλου. Ο Παύλος κατανοεί την αποστολικότητα ακριβώς σε αυτό το πνεύμα, γι' αυτό αποκαλεί τους συγγενείς του Ανδρόνικο και Ιουνία αποστόλους: «Χαιρετίστε τον Ανδρόνικο και την Ιουνία, τους συγγενείς και κρατούμενους μαζί μου, που δοξάστηκαν μεταξύ των Αποστόλων και πίστεψαν στον Χριστό πριν από εμένα». (Ρωμ. 16:7). Ο Παύλος δεν είχε καμία αμφιβολία για την αποστολική του ιδιότητα και συχνά αφιέρωνε πολύ εκτενή αποσπάσματα για να επιβεβαιώσει την υψηλότερη θέση του στην Εκκλησία (αυτό ήταν απαραίτητο ως υποστήριξη για το κήρυγμά του). Ο Βαρνάβας, ο σύντροφος του Παύλου, ονομάζεται επίσης απόστολος (Πράξεις 14:14).

Ας επιστρέψουμε όμως στους Δώδεκα και ας μιλήσουμε για αυτούς με περισσότερες λεπτομέρειες. Υπάρχουν αρκετοί κατάλογοι που δίνονται στην Καινή Διαθήκη.

«[έστησε] ο Σίμων, αποκαλώντας το όνομά του Πέτρο, Ιάκωβο Ζεβεδαίος και Ιωάννη, τον αδελφό του Ιακώβου, αποκαλώντας τους Βοανέργες, δηλαδή «γιους της βροντής», Ανδρέας, Φίλιππος, Βαρθολομαίος, Ματθαίος, Θωμάς, Ιάκωβος Αλφαίος, Θαδδαίος , τον Σίμωνα τον Ζηλωτή και τον Ιούδα τον Ισκαριώτη, που τον πρόδωσε.» (Μάρκος 3:14-19).

«Και τα ονόματα των δώδεκα Αποστόλων είναι αυτά: ο πρώτος Σίμων, που ονομάζεται Πέτρος, και ο Ανδρέας ο αδελφός του, ο Ιάκωβος Ζεβεδαίος και ο Ιωάννης ο αδελφός του, ο Φίλιππος και ο Βαρθολομαίος, ο Θωμάς και ο Ματθαίος ο τελώνης, ο Ιάκωβος ο Αλφαίος και ο Λεββέας, ο λεγόμενος Θαδδαίος, ο Σίμων ο Χαναανίτης και Ιούδας ο Ισκαριώτης που τον πρόδωσαν.» (Ματθ. 10:2-4).

«Όταν έφτασε η μέρα, κάλεσε τους μαθητές του και διάλεξε δώδεκα από αυτούς, τους οποίους ονόμασε αποστόλους: τον Σίμωνα, τον οποίο ονόμασε Πέτρο, και τον Ανδρέα, τον αδελφό του, τον Ιάκωβο και τον Ιωάννη, τον Φίλιππο και τον Βαρθολομαίο, τον Ματθαίο και τον Θωμά, τον Ιάκωβο Αλφαίο και τον Σίμωνα, με το παρατσούκλι Ζηλωτής, Ιούδας Ιακώβ και Ιούδας Ισκαριώτης, ο οποίος αργότερα έγινε προδότης». (Λουκάς 6:13-16)

Μπορείτε να παρατηρήσετε ότι σε αυτές τις λίστες την πρώτη, την πέμπτη και την ένατη θέση καταλαμβάνουν πάντα οι ίδιοι - ο Peter, ο Phillip και ο Jacob Alfeev. Έτσι, οι δώδεκα μαθητές χωρίστηκαν, σαν να λέγαμε, σε 3 ομάδες, καθεμία από τις οποίες είχε έναν αρχηγό - τον μεγαλύτερο από τους τέσσερις (αυτό περίπου συμβαίνει πάντα σε μικρές ομάδες). Η πρώτη ομάδα περιλαμβάνει τον Πέτρο με τον αδελφό του Ανδρέα και δύο ακόμη αδέρφια - τον Ιωάννη και τον Ιάκωβο του Ζεβεδαίου. Αυτοί οι τέσσερις αποτελούν τον κύκλο των μαθητών που βρίσκονται πιο κοντά στον Ιησού - είναι οι μόνοι παρόντες στην ανάσταση της κόρης του Ιαΐρου και στη Μεταμόρφωση, ο Ιησούς τους μιλά για τη Δευτέρα Παρουσία Του και μόνο αυτοί τους ζητούν να μείνουν ξύπνιοι στον κήπο της Γεθσημανή .

Θα πρέπει επίσης να σημειώσετε κάποιες διαφορές στις λίστες. Ο Σίμων ο Χαναανίτης και ο Σίμων ο Ζηλωτής είναι ένα και το αυτό πρόσωπο. Οι λέξεις Κανανίτης και Ζηλωτής έχουν περίπου την ίδια σημασία - ζηλωτής. Ο Judah Jacob και ο Levi Thaddeus είναι επίσης πιθανώς το ίδιο πρόσωπο.

Τώρα ας μιλήσουμε για καθένα από αυτά με περισσότερες λεπτομέρειες.

Απόστολος Πέτροςεπίσης γνωστοί στη Βίβλο ως Σίμων και Κηφάς. Το εβραϊκό όνομα του αποστόλου είναι Συμεών. Ο Πέτρος ήταν κάτοικος της Βηθσαΐδας της Γαλιλαίας, όπου πήγε για ψάρεμα με τον πατέρα και τον αδελφό του (Ιωάν. 1:44). Ο Πέτρος ήταν παντρεμένος, κάτι που ήταν μια πολύ σπάνια περίπτωση μεταξύ των αποστόλων. Ο Πέτρος έγραψε τις δύο συνοδικές επιστολές που περιλαμβάνονται στο ΝΔ (είναι ο πιθανότερος συγγραφέας τους).

Αντρέι, ο αδελφός του Πέτρου ήταν αρχικά μαθητής του Ιωάννη του Βαπτιστή (ίσως ο Πέτρος ήταν ένας από τους μαθητές του Ιωάννη). Ο Ανδρέας ήταν ο πρώτος που κλήθηκε από τον Ιησού. Σύμφωνα με το μύθο, ο Απόστολος Ανδρέας κήρυξε στη Σκυθία και, έχοντας περάσει από τη Ρωσία, έφτασε στη Σκανδιναβία. Μια σύντομη ιστορία για αυτό περιέχεται στο The Tale of Bygone Years.

Ιωάννης και Ιάκωβος Ζεβεδαίος, όπως ο Πέτρος και ο Ανδρέας, ήταν επίσης από τη Βηθσαΐδα. Ο Ιησούς τους αποκάλεσε «γιους της βροντής» - Boanerges. Προφανώς, ο John ήταν ο νεότερος και ο James ήταν ο μεγαλύτερος. Η μητέρα του Ιωάννη και του Ιακώβου ήταν η Σαλώμη, όπως φαίνεται από τη σύγκριση του Μάρκου. 16:1 και Ματθ. 27:56. Αν συμβιβάσουμε τις αποδείξεις των Συνοπτικών Ευαγγελίων με το Ευαγγέλιο του Ιωάννη (Ιωάννης 19:25), αποδεικνύεται ότι η Σαλώμη ήταν η αδελφή της Παναγίας και ο Ιωάννης και ο Ιάκωβος ήταν ξαδέρφια του Ιησού. Ο Ιάκωβος ήταν ο πρώτος από τους αποστόλους που υπέστη μαρτύριο, σκοτώθηκε από το ξίφος με εντολή του Ηρώδη Αγρίππα Α' (Πράξεις 12:2). Δεν υπάρχουν αξιόπιστες αποδείξεις για το θάνατο του John. Στον Ιωάννη πιστώνεται η συγγραφή του τέταρτου Ευαγγελίου, της 1ης, 2ης και 3ης επιστολής και της Αποκάλυψης, του τελευταίου βιβλίου της Βίβλου.

ΦίλιπποςΚαταγόταν επίσης από τη Βηθσαΐδα και τον κάλεσε ο Ιησούς λίγο μετά τον Ανδρέα και τον Πέτρο. Είναι γνωστό ότι ο Φίλιππος ήταν παντρεμένος, όπως και ο Πέτρος, και είχε κόρες, στις ιστορίες των οποίων βασίστηκε ο διάσημος συλλέκτης ιστοριών για τους αποστόλους και ευαγγελιστές Παπίας της Ιεράπολης. Ο Απόστολος Φίλιππος συχνά συγχέεται με τον Φίλιππο τον Ευαγγελιστή, ο οποίος βάφτισε τον Αιθίοπα ευνούχο. Ο τελευταίος, παρεμπιπτόντως, είχε και κόρες (Πράξεις 21:9)

Ο Φίλιππος είχε έναν φίλο Ναθαναήλ- «Ένας Ισραηλινός στον οποίο δεν υπάρχει δόλος», που είναι επίσης λογικό να αναφέρεται σε μια συζήτηση για τους αποστόλους.

Θωμάς ο Δίδυμος- (το όνομα "Thomas" είναι σύμφωνο με την αραμαϊκή λέξη για "δίδυμο"). Μάλλον το αρχικό του όνομα ήταν Ιούδας, αφού στο Ιωάννη. 14:22 ονομάζεται «Ιούδας όχι Ισκαριώτης», αλλά σε ένα από τα αρχαία συριακά χειρόγραφα «Ιούδας Θωμάς». Το δεύτερο όνομα χρησιμοποιήθηκε πιο συχνά για να αποφευχθεί η σύγχυση με τον Ιούδα τον Προδότη.

Ματθαίοςήταν τελώνης - φοροεισπράκτορας (Ματθαίος 9:9), τον οποίο ο πληθυσμός της Ιουδαίας θεωρούσε συνεργό των Ρωμαίων κατακτητών. Ο πατέρας του Ματθαίου Αλφειός και ο Αλφέας, ο πατέρας του Αποστόλου Ιακώβου, είναι πιθανώς διαφορετικοί άνθρωποι. Ο Ματθαίος είναι ο πιθανός συγγραφέας ενός από τα Ευαγγέλια.

Βαρθολομαίος. Σχεδόν τίποτα δεν είναι γνωστό για τον Βαρθολομαίο. Αλλά έχουμε καλό λόγο να τον ταυτίζουμε με τον Ναθαναήλ. Πιθανώς το όνομα του αποστόλου ήταν Nathanael bar Tolemai (Ναθαναήλ γιος του Tolemai). Σημειώστε την ελληνική ορθογραφία του ονόματος Βαρθολομαίος - . Οι Συνοπτικοί δεν λένε τίποτα για τον Ναθαναήλ, και το 4ο Ευαγγέλιο δεν λέει τίποτα για τον Βαρθολομαίο. Από τη συνομιλία του Ιησού με τον Ναθαναήλ στον Ιωάννη. 1:47-51 μπορούμε να συμπεράνουμε ότι έγινε ένας από τους αποστόλους, ειδικά αφού ο Ιωάννης τον αναφέρει στο τελευταίο μέρος του Ευαγγελίου (Ιωάν. 21:2), το οποίο περιγράφει την εμφάνιση του Ιησού στους αποστόλους ψαράδες. Θυμούμενοι τη φιλία του Ναθαναήλ με τον Φίλιππο, μπορούμε να φανταστούμε πιο καθαρά τα χαρακτηριστικά των τεσσάρων δεύτερων αποστόλων (όπως μίλησα παραπάνω).

Γιάκομπ Αλφέεφ- αρχηγός των τεσσάρων τελευταίων. Σχεδόν τίποτα δεν είναι γνωστό γι 'αυτόν, εκτός από την υπόθεση ότι ήταν «ο Ιάκωβος ο μικρότερος», ο γιος της Μαρίας και αδελφός του Ιωσία (Μάρκος 15:40) Πιθανώς ο συγγραφέας της επιστολής του Ιακώβου.

Ιούδας γιος του Ιακώβεπίσης ελάχιστα γνωστό. Μερικοί τον ταυτίζουν με τον Ιούδα, τον αδελφό του Κυρίου, τον συγγραφέα της Επιστολής του Ιούδα, που περιλαμβάνεται στον κανόνα της ΝΔ. Θα πρέπει να μιλήσουμε για τους αδελφούς του Κυρίου λεπτομερώς. Τα ονόματά τους είναι Ιακώβ, Ιωσίας (Ιωσήφ), Σίμων και Ιούδας (Μάρκος 6:3, Ματθαίος 13:55-56). Εδώ μπορούν να γίνουν διάφορες υποθέσεις. Πρώτον, θα μπορούσαν να είναι αδέλφια του Ιησού, παιδιά της Μαρίας. Υπάρχουν ενδείξεις στα Ευαγγέλια ότι ο Ιησούς δεν είχε μόνο αδέρφια, αλλά και αδελφές (Ματθ. 13:56, Μάρκος 3:32, Μάρκος 6:3), οπότε αυτή η υπόθεση φαίνεται αρκετά πειστική. Αλλά σύμφωνα με πολλούς, μια τέτοια θέση βλάπτει το δόγμα της παρθενικής γέννησης (το οποίο βασίζεται αποκλειστικά στις μαρτυρίες του Ευαγγελίου), επομένως η πιο διαδεδομένη άποψη είναι ότι τα αδέρφια του Ιησού είναι παιδιά του Ιωσήφ από τον πρώτο του γάμο ή είναι ξαδέρφια του. , οι γιοι της Μαρίας, της συζύγου του Αλφειού, της αδερφής της Παναγίας. Η τελευταία έκδοση μου φαίνεται η πιο ενδιαφέρουσα. Το πρότεινε ο Ιερώνυμος ο Μακαριώτατος στην πραγματεία του «Κατά του Ελβιδίου για την Αιώνια Παρθενία της Υπεραγίας Μαρίας».

Είναι γνωστό για τον Ιάκωβο, τον αδελφό του Κυρίου, ότι ο Ιησούς εμφανίστηκε σε αυτόν μετά την ανάστασή του ως ένας από τους πρώτους (Α' Κορ. 15:7). Ο Ιακώβ ηγήθηκε της κοινότητας της Ιερουσαλήμ (Γαλ. 1:19, 2:9, Πράξεις 12:17) και είχε το παρατσούκλι Ιακώβ ο Δίκαιος (Δίκαιος). Σύμφωνα με τη μαρτυρία του Ιώσηπου, σκοτώθηκε από πλήθος αντιπάλων των χριστιανών για την πίστη του. («Εβραϊκές Αρχαιότητες» 20.9)

Σάιμον Ζελότες. Γνωρίζουμε ότι οι Ζηλωτές ήταν μια εξτρεμιστική ομάδα τις ημέρες που προηγήθηκαν του εβραϊκού πολέμου. Θα μπορούσε αυτός ο απόστολος να ανήκε προηγουμένως στους Ζηλωτές; Δεν υπάρχουν στοιχεία για την ύπαρξη μιας ομάδας Ζηλωτών την εποχή του Ιησού και μπορούμε να υποθέσουμε ότι ο Σίμων ονομαζόταν Ζηλωτής (ζηλωτής) λόγω του ιδιαίτερου πνευματικού του ζήλου. Ωστόσο, η λέξη "ζηλωτής" δεν χρησιμοποιήθηκε ποτέ ανεξάρτητα και πάντα ερχόταν με τον ορισμό της ζήλιας - για παράδειγμα, ένας ζηλωτής του νόμου. Αυτή η λέξη έγινε κοινό ουσιαστικό μόνο σε σχέση με εξτρεμιστές παρτιζάνους, επομένως μπορούμε να υποθέσουμε ότι αυτή η ομάδα ήταν ήδη αρκετά ανεπτυγμένη την εποχή του Ιησού και ο Σίμων ανήκε σε αυτήν.

Οι διάσημοι απόστολοι περιλαμβάνουν: Πάβελ. Ο Απόστολος Παύλος έφερε το όνομα Σαούλ (Σαούλ) και καταγόταν από τη φυλή του Βενιαμίν, στην οποία ανήκε ο περίφημος βασιλιάς (Φιλ. 3:5, Ρωμ. 11:1). Είναι πιθανό ότι ο μελλοντικός απόστολος ονομάστηκε προς τιμή του βασιλιά Σαούλ. Πιθανότατα, ο Παύλος ήταν παντρεμένος, αφού ένα μέλος του Σανχεντρίν δεν μπορούσε να είναι άγαμος. Όμως από τις επιστολές του Παύλου μαθαίνουμε ότι η γυναίκα του δεν ήταν μαζί του. Δεδομένου ότι ο Παύλος έγινε απόστολος όταν ήταν ακόμη πολύ νέος (η λέξη «νεότητα» δείχνει ότι μόλις άρχιζε να αφήνει γένια), μπορούμε να υποθέσουμε ότι δεν ήταν χήρος και η νεαρή σύζυγός του τον εγκατέλειψε όταν εγκατέλειψε την υψηλή του θέση στην κοινωνία και αφοσιώθηκε ολοκληρωτικά στην υπηρεσία του Χριστού. Ο απόστολος έλαβε το όνομα Παύλος από τον ανθύπατο της νήσου Κύπρου, Σέργιο Παύλο, που ασπάστηκε τον Χριστιανισμό (Πράξεις 13:7). Οι επιστολές του Παύλου καταλαμβάνουν το μεγαλύτερο μέρος της Καινής Διαθήκης.

Ο Παύλος ήταν ο πρώτος που εκπλήρωσε την αποστολική αποστολή που αναφέρεται στο (Πράξεις 1:8). Ήταν μάρτυρας του Ιησού στην Ιερουσαλήμ και σε όλη την Ιουδαία και τη Σαμάρεια, ακόμη και μέχρι τα πέρατα της γης. «Το τέλος της γης» είναι η Ρώμη. Ο Παύλος ηγήθηκε της ρωμαϊκής κοινότητας και εκτελέστηκε υπό τον αυτοκράτορα Νέρωνα. Στη Ρώμη εκτελέστηκε και ο Πέτρος που αντικατέστησε τον Παύλο.

Μεταξύ των θεολόγων μπορεί κανείς να βρει μια δήλωση σχετικά με την υποτιθέμενη διαφωνία μεταξύ των αποστόλων, την αντιπαράθεση μεταξύ του Παύλου και των Χριστιανών της Ιερουσαλήμ, που σχετίζεται με τους αιώνιους εχθρούς του Παύλου - τους Ιουδαϊστές. Μια τέτοια θέση, αν και φαίνεται αρκετά λογική, δεν έχει σταθερή βάση στα έγγραφα της εκκλησιαστικής ιστορίας και μπορεί να θεωρηθεί μόνο ως μια από τις πιθανές ανακατασκευές εκείνων των μακρινών γεγονότων. Για παράδειγμα, εκπρόσωποι της σχολής του Tübingen, οι συγγραφείς αυτής της ιστορικής αντίληψης, θεώρησαν την πολεμική του Παύλου με τον Simon Magus, που περιγράφεται στο μυθιστόρημα περιπέτειας «Ψευδο-Κλημεντίνες», που χρονολογείται από τον πρώιμο Μεσαίωνα, ως την πολεμική του Παύλου με τον Πέτρο. Τα άλλα επιχειρήματα δεν είναι πιο πειστικά από αυτό. Ωστόσο, όπως συμβαίνει συχνά, η αμφίβολη υπόθεση ανυψώθηκε γρήγορα σχεδόν στο βαθμό του δόγματος. Η έννοια του Tübingen της πρώιμης χριστιανικής ιστορίας έχει από καιρό διαψευσθεί στη Δύση, αλλά στη χώρα μας, η οποία μόλις πρόσφατα απομακρύνθηκε από τον διαδεδομένο αθεϊσμό, η θεολογική έννοια, που απορρίφθηκε πριν από εκατό χρόνια, φαίνεται αρκετά σχετική. Αυτή η θλιβερή κατάσταση οφείλεται στη σχεδόν πλήρη απουσία σοβαρής έρευνας στα ρωσικά, αν και πρόσφατα έγινε αισθητό ότι η κατάσταση αρχίζει σταδιακά να αλλάζει προς το καλύτερο.

Πώς πέθαναν οι απόστολοι του Χριστού;

Πρώτον, αυτό δεν είναι τόσο σημαντικό, επειδή τέτοιες πληροφορίες δεν υπάρχουν στη Βίβλο. Ίσως από περιέργεια ή για να μάθω γενικότερα.

Δεύτερον, όλοι οι μαθητές του Ιησού Χριστού πέθαναν με μαρτυρικό θάνατο - για την πίστη τους. Ο Πέτρος σταυρώθηκε ανάποδα επειδή αρνήθηκε την τιμή να πεθάνει όπως ο Ιησούς. Για τον ίδιο λόγο, ο σταυρός του Αποστόλου Ανδρέα είχε το σχήμα του γράμματος Χ, εξ ου και ο σταυρός του Αγίου Ανδρέα.

Ο Παύλος ήταν πολίτης της Ρώμης, επομένως είχε το προνόμιο ενός γρήγορου, μη επώδυνου θανάτου - του έκοψαν το κεφάλι. Ο Απόστολος Ιωάννης ήταν ο μόνος που πέθανε με φυσικό θάνατο. Ήδη σε μεγάλη ηλικία, έγραφε όλα τα μηνύματά του, γιατί τα μηνύματά του είναι τα τελευταία βιβλία της Βίβλου στον χρόνο. Το Ευαγγέλιό του είναι το τελευταίο. Και έγραψε το τελευταίο βιβλίο - Αποκάλυψη - εξόριστος στο νησί (ή μάλλον νησίδα) της Πάτμου.

Ερμηνεία του Ευαγγελίου Gladkov Boris Ilyich

ΚΕΦΑΛΑΙΟ 22. Άφιξη στην Καπερναούμ. Η διαμάχη μεταξύ των Αποστόλων για το ποιος από αυτούς είναι μεγαλύτερος. Καθοδήγηση τους για την ταπεινοφροσύνη. Μιλάμε για πειρασμούς. Διάφορες οδηγίες προς τους Αποστόλους. Παραβολή για τον ανελέητο οφειλέτη. Πληρώνοντας φόρους στο ναό

Άφιξη στην Καπερναούμ

Ειπώθηκε ήδη παραπάνω ότι, αφού κήρυξε για το ψωμί της ζωής, ο Ιησούς απέφυγε τα πλήθη των ανθρώπων, θέλοντας να μείνει μόνος με τους Αποστόλους Του. Πηγαίνοντας τώρα στην Καπερναούμ, ο Ιησούς πέρασε από τη Γαλιλαία, αποκαλύπτοντας την επιθυμία να μην τους αναγνωρίσει κανείς. Οι απόστολοι δεν ήθελαν να πιστέψουν ότι ο πραγματικός Μεσσίας, που ήρθε να σώσει τους Εβραίους, θα μπορούσε ο ίδιος να υποφέρει και να πεθάνει. Η σκέψη αυτού δεν ήταν συμβατή με τις αντιλήψεις τους για τον Μεσσία, και επομένως ο ίδιος ο θάνατος του Ιησού θα μπορούσε προσωρινά, πριν την ανάστασή Του, να κλονίσει την πίστη τους σε Αυτόν. Γι' αυτό ο Χριστός, μένοντας μόνος με τους Αποστόλους τον τελευταίο καιρό, τους ενέπνεε συνεχώς ότι πρέπει να πεθάνει, γιατί τέτοιο είναι το θέλημα του Πατέρα Του, αλλά θα αναστηθεί και την τρίτη ημέρα.

Αλλά και αυτή τη φορά δεν καταλάβαιναν τις λέξειςΤου, αλλά φοβήθηκαν να Τον ρωτήσουν γι' αυτή τη λέξη(Λουκάς 9:45). Ήταν τόσο απρόθυμοι να εγκαταλείψουν τα όνειρά τους για την αποκατάσταση του Βασιλείου του Ισραήλ που φοβήθηκαν ακόμη και να ρωτήσουν τον Δάσκαλό τους για τις λεπτομέρειες του επικείμενου πόνου Του, από φόβο μήπως ακούσουν κάτι ακόμα πιο θλιβερό.

Διαφωνία των Αποστόλων για το ποιος από αυτούς είναι μεγαλύτερος

Συνοδεύοντας τον Δάσκαλό τους στην Καπερναούμ, οι Απόστολοι περπάτησαν σε κάποια απόσταση από Αυτόν και μάλωναν για κάτι. Φτάνοντας στην Καπερναούμ, ο Ιησούς Χριστός ρώτησε τους Αποστόλους: τι συζητούσατε μεταξύ σας στο δρόμο;? (Μάρκος 9:33). Ήταν σιωπηλοί. ντρέπονταν να παραδεχτούν ότι μάλωναν για την πρωτοκαθεδρία, για το ποιος από αυτούς ήταν μεγαλύτερος. Αλλά ο Ιησούς τους είπε: όποιος θέλει να είναι πρώτος, να είναι τελευταίος όλων και υπηρέτης όλων(Μάρκος 9:35). Βλέποντας ότι οι σκέψεις τους δεν μπορούσαν να κρυφτούν από τον Ιησού, οι ίδιοι οι Απόστολοι στράφηκαν σε Αυτόν για λύση στην αμηχανία και τη διαμάχη τους και ρώτησαν: ποιος είναι μεγαλύτερος στη βασιλεία των ουρανών?

Οι απόστολοι δεν μπορούσαν να αρνηθούν τις εβραϊκές απόψεις για το Βασίλειο του Μεσσία και επομένως, παρομοιάζοντάς το με τα βασίλεια της γης, ενδιαφέρθηκαν να μάθουν ποιος από αυτούς θα καταλάμβανε ποια θέση σε αυτό το Βασίλειο. Τους είπαν ήδη ότι ο πρώτος στη Βασιλεία των Ουρανών μπορεί να είναι μόνο αυτός που εδώ στη γη γίνεται οικειοθελώς ο τελευταίος, που δεν θα καταπιέζει τους γείτονές του, δεν θα τους εξουσιάζει, αλλά θα τους υπηρετεί ο ίδιος με όποιον τρόπο μπορεί. ΠΟΥθα υπηρέτης όλων; αλλά προφανώς δεν κατάλαβαν αυτά τα λόγια, γιατί ήρθαν στον Ιησού και ρώτησαν: ποιος είναι μεγαλύτερος στη βασιλεία των ουρανών?

Οδηγίες για την Ταπεινοφροσύνη

Βλέποντας μια τέτοια αφάνεια των μαθητών Του και την προσήλωσή τους στις ιουδαϊκές αντιλήψεις για το Βασίλειο του Μεσσία, ο Ιησούς πήρε το παιδί, το χάιδεψε και είπε: «Μαλώνετε για την πρωτοκαθεδρία στη Βασιλεία των Ουρανών. συζητάτε ποιος από εσάς, μαθητές Μου, έχει την πιο τιμητική θέση προετοιμασμένη εκεί. Η φιλοδοξία, η υπερηφάνεια, η ματαιοδοξία σας καθοδηγούν σε αυτή τη διαμάχη. Ξέχασες όμως αυτό που είπα, ότι μόνο οι φτωχοί στο πνεύμα, οι ταπεινοί, οι πράοι θα μπουν στη Βασιλεία των Ουρανών και όχι οι περήφανοι και φιλόδοξοι. Σας επαναλαμβάνω ότι αν μην επικοινωνείτε(Ματθαίος 18:3) από τη φιλοδοξία και την υπερηφάνεια στην ταπεινοφροσύνη και την πραότητα, τότε όχι μόνο δεν θα είστε πρώτοι στη Βασιλεία των Ουρανών, αλλά δεν θα σας επιτραπεί καθόλου. Εάν δεν είστε, όπως τα παιδιά, ξένοι σε αυτές τις κακίες, τότε δεν θα εισέλθετε στη Βασιλεία των Ουρανών. Όποιος λοιπόν απαρνηθεί το φανταστικό του μεγαλείο και γίνει το ίδιο μικρός, πώς είναι αυτό το παιδί, θα έχει μεγαλύτερη σημασία στη Βασιλεία των Ουρανών, θα είναι ο αληθινός μαθητής Μου. Να ξέρετε ότι όποιος δέχεται έναν τέτοιο ακόλουθο Μου στο όνομά μου, όποιος τον βοηθάει σε ανάγκη, όποιος γίνει υπηρέτης του, με δέχεται τον εαυτό μου, και εφόσον είμαι στον Πατέρα και ο Πατήρ σε μένα, τότε αυτός που με δέχεται δέχεται το αυτός που μου έστειλε τον Πατέρα».

Η αφήγηση του Ιωάννη για το πώς οι απόστολοι απαγόρευσαν σε έναν άνθρωπο να ενεργεί στο όνομα του Ιησού

Τα λόγια του Ιησού θύμισαν στον Απόστολο Ιωάννη έναν άνθρωπο που είχαν δει που έδιωχνε δαίμονες στο όνομα του Ιησού, αλλά όχι μόνο δεν τον δέχτηκαν στο όνομα του Χριστού, αλλά του απαγόρευσαν ακόμη και να κάνει καλές πράξεις. Εκείνη την εποχή, μια εποχή εμφανούς εχθρότητας προς τον Ιησού από την πλευρά των ηγετών του εβραϊκού λαού, δεν ήταν ασφαλές να είσαι μαθητής Του και να Τον ακολουθήσεις ανοιχτά παντού. ήταν απαραίτητο να έχουμε αρκετό θάρρος για να ξεπεράσουμε τον φόβο της δίωξης από τους εχθρούς του Ιησού. Επομένως, εκτός από εκείνους τους μαθητές που δεν φοβήθηκαν να ακολουθήσουν τον Ιησού, είχε και τους λεγόμενους μυστικούς μαθητές, μεταξύ των οποίων ήταν και ο Ιωσήφ από την Αριμαθαία. Πιθανώς, ένας από αυτούς τους μαθητές, που πίστεψε στον Ιησού, αλλά δεν είχε το θάρρος να ενωθεί ανοιχτά με τους οπαδούς Του, συναντήθηκε από τους Αποστόλους όταν έδιωξε τους δαίμονες στο όνομα του Χριστού. Διαπιστώνοντας ότι ο μαθητής του Ιησού έπρεπε να είναι μαζί Του και να Τον ακολουθήσει άφοβα, οι Απόστολοι δεν τον αναγνώρισαν ως πλήρη συνεργάτη τους και στο όνομα του Δασκάλου του απαγόρευσαν να συνεχίσει τις δραστηριότητές του: «Αν δεν περπατήσεις μαζί μας , τότε δεν είσαι δικός μας. Είτε ακολουθήστε ανοιχτά τον Ιησού ως αληθινό μαθητή Του, είτε σταματήστε να ενεργείτε στο όνομά Του!».

Θυμούμενος αυτό το περιστατικό, ο Ιωάννης είπε αμέσως στον Ιησού για αυτό, θέλοντας, φυσικά, να μάθει αν είχαν κάνει καλά ή άσχημα απαγορεύοντας στον ξένο να ενεργήσει στο όνομα του Δασκάλου τους.

Ο Χριστός δεν τους ενέκρινε και έδωσε οδηγίες ότι έπρεπε να καθοδηγηθούν στις μελλοντικές τους δραστηριότητες. " Μην απαγορεύετε(Μάρκος 9:39), είπε, «γιατί όποιος κάνει ένα θαύμα στο όνομά Μου, αναμφίβολα πιστεύει σε Εμένα. Αυτός που πιστεύει σε Εμένα δεν μπορεί να είναι εχθρός Μου, δεν μπορεί να ενεργήσει εναντίον Μου, τουλάχιστον στο εγγύς μέλλον, και αν με τον καιρό απομακρυνθεί από εμένα, εάν κλονιστεί η πίστη του, τότε όλα αυτά είναι στο μέλλον. Στο παρόν, δεν ενεργεί εναντίον Μου και επομένως ούτε εναντίον σου. ΕΝΑ όποιος δεν είναι εναντίον σου είναι υπέρ σου(Μάρκος 9:40). Μην απαγορεύετε να κάνετε καλές πράξεις στο όνομά μουΑκόμα κι εκείνοι που για κάποιο λόγο δεν τολμούν να δηλώσουν ανοιχτά μαθητές Μου. Αντιθέτως, βοηθήστε τους όσο μπορείτε. και να ξέρεις ότι όποιος προσφέρει οποιαδήποτε υπηρεσία σε σένα και στους άλλους ακολούθους Μου στο όνομά Μου - που, όντας ο ίδιος φτωχός, δεν θα μπορεί να κάνει τίποτα άλλο για σένα, μόλις σου δώσει ένα φλιτζάνι νερό να πιεις όταν διψάς , αλήθεια σας λέω, δεν θα χάσει την ανταμοιβή του (Μάρκος 9:41).

Ομιλία του Ιησού για τους πειρασμούς

Συνεχίζοντας τη συζήτηση που διέκοψε ο Ιωάννης, ο Ιησούς είπε: «Όποιος κάνει ένα από αυτά τα μικρά που πιστεύουν σε μένα να αμαρτήσει, θα ήταν καλύτερα γι' αυτόν να του κρεμόταν μια μυλόπετρα στο λαιμό και να πνιγεί στα βάθη της θάλασσας. αφού τον περιμένει βαρύτερη τιμωρία στο εξής.» .

Αν και με το όνομα αυτά τα μικράΟ Ιησούς εννοούσε τον καθένα που έχει αγνή, παιδική πίστη σε Αυτόν, ξένο σε οποιεσδήποτε αμφιβολίες, αλλά επειδή εδώ μιλάμε για πειρασμούς, για αποπλάνηση πιστών, για ενστάλαξη αμφιβολιών στις ψυχές της ψυχής τους για την αλήθεια του Θεού, και επειδή τα παιδιά είναι πιο επιρρεπείς σε τέτοιους πειρασμούς από τους εξωτερικούς παιδαγωγούς και γενικά τους πρεσβυτέρους, τότε συνηθίζεται να αποδίδεται αυτή η ρήση του Ιησού Χριστού κυρίως σε αποπλανητές παιδιών.

Ένα παράδειγμα σύγχρονων πειρασμών από την αθεότητα

Δυστυχώς, πρέπει να παραδεχτούμε ότι στην μορφωμένη κοινωνία μας υπάρχουν πολλοί αλλόθρησκοι που θεωρούν καθήκον τους να σκορπίσουν τη δυσπιστία γύρω τους. Έχοντας αποκτήσει κάποιες γνώσεις από τον τομέα των φυσικών επιστημών και μη μπορώντας να τις συμβιβάσουν με τις διδασκαλίες του Χριστού, μη γνωρίζοντας καν αυτή τη διδασκαλία, χλευάζουν όλες τις εξωτερικές εκδηλώσεις της πίστης και κοροϊδεύουν τους πιστούς. Ποιος δεν έχει δει πώς μια μητέρα αναγκάζει ένα παιδί να προσευχηθεί, το βάζει μπροστά σε μια εικόνα και του λέει τα λόγια της προσευχής, και ο πατέρας αμέσως γελάει με αυτό. Το παιδί ακούει το γέλιο του πατέρα του και μια οδυνηρή ερώτηση βυθίζεται στην ψυχή του: ποιος έχει δίκιο; Η μαμά που σε κάνει να προσεύχεσαι στον Θεό ή ο μπαμπάς που γελάει με αυτούς που προσεύχονται; Και αυτή η επίμονη ερώτηση τον βασανίζει μέχρι που ένας από τους πρεσβύτερους βοηθάει τη θλίψη του. Αλλά και εδώ, η βοήθεια δεν έρχεται πάντα από την πλευρά που θα μπορούσε να ενισχύσει την πίστη του. Συχνά ένας μπερδεμένος νεαρός άνδρας ακούει τα επιχειρήματα των μεγαλύτερων του για την πίστη, που υποστηρίζονται από αναφορές σε απόψεις διάσημων επιστημόνων, ακούει ότι δεν χρειαζόταν καμία δημιουργική δύναμη για να δημιουργηθεί ο κόσμος, αυτή η υπάρχουσα ύλη, δυνάμει του νόμου της σταδιακής ανάπτυξης, ο ίδιος σχημάτισε ολόκληρο τον ορατό κόσμο με όλα τα ζώα και τους ανθρώπους, ότι ο κόσμος διέπεται από το νόμο του αγώνα για ύπαρξη, ότι σε αυτόν τον αγώνα οι αδύναμοι πρέπει να χαθούν και να παραχωρήσουν τη θέση τους στους δυνατούς, ότι το καλό είναι στη δύναμη και την ικανότητα να καταπιέζεις τους αδύναμους, ότι η ευτυχία του δυνατού βασίζεται στην ατυχία του αδύναμου, ότι ο οίκτος, η αγάπη, η αυτοθυσία είναι ασύμβατες με το νόμο του αγώνα, κλπ. Ακούγοντας αυτή τη διδασκαλία, με την οποία το νεότερο Οι φιλόσοφοι θέλουν να αντικαταστήσουν τη διδασκαλία του Χριστού, ο νεαρός άνδρας μπερδεύεται εντελώς και όταν φτάνει στο γυμνάσιο, ακούει πιο συχνά επαναλήψεις του ίδιου συλλογισμού παρά εξηγήσεις της αλήθειας του Θεού. Και όλοι αυτοί οι άνθρωποι σαγηνεύουν αυτά τα μικρά,Σπάνια δίνουν στον εαυτό τους λογαριασμό των πράξεών τους, σπάνια κάνουν ερωτήσεις: κάνουμε καλά εμείς, που δεν γνωρίζουμε το νόημα και το σκοπό της ζωής, όταν με τη λογική μας αφαιρούμε την πίστη ενός νεαρού στον Θεό, την πίστη στον νόημα της ζωής που υποδεικνύει ο Χριστός; Λειτουργούμε καλά όταν εισβάλουμε στην ψυχή ενός ειρηνικού παιδιού και, φεύγοντας, αφήνουμε ένα οδυνηρό κενό μέσα της;... Δυστυχώς, λίγοι αποπλανητές κάνουν τέτοιες ερωτήσεις. Αλλά αν κάποιος από αυτούς δεν έχει υποταχθεί πλήρως στο είδωλο της δύναμης και του αγώνα για ύπαρξη, που εξακολουθεί να διατηρεί ένα αίσθημα οίκτου για τους αδύναμους, καταπιεσμένους και προσβεβλημένους, που ακόμα ακούει κατά καιρούς τη φωνή της συνείδησης, πρέπει καταλάβετε τι κακό προκαλεί μικρή sim,αφαιρώντας τους την πίστη στον Θεό, στο νόημα και τον σκοπό της ζωής και ωθώντας τους, απογοητευμένους, στην αυτοκτονία ως το μόνο μέσο για να τερματίσουν γρήγορα μια ζωή χωρίς νόημα και σκοπό, κατά τη γνώμη τους. Και αν καταλάβει το νόημα του κακού που διέπραξε, αν μιλάει μέσα του ένα αίσθημα οίκτου για το θύμα του και η συνείδησή του έρχεται από μόνη της, τότε ο ίδιος παραδέχεται ότι θα ήταν καλύτερα να του κρεμούσαν μια μυλόπετρα στο λαιμό και να τον έπνιγαν στα βάθη της θάλασσας(Ματθ. 18:6).

Αλίμονο στον κόσμο από τους πειρασμούς, γιατί πρέπει να έρθουν πειρασμοί. αλλά αλίμονο σε εκείνο το άτομο μέσω του οποίου έρχεται ο πειρασμός.

«Αν πρέπει να έρθουν πειρασμοί», θα πει ένας από τους αντιπάλους, «τότε γιατί λυπάται ο Χριστός τον κόσμο, τότε πώς πρέπει να τον ελευθερώσει από τους πειρασμούς και να δώσει ένα χέρι βοήθειας; Εάν πρέπει να έρθουν πειρασμοί, πώς μπορείτε να τους αποφύγετε; - Όταν ο Χριστός μιλάει για την ανάγκη για πειρασμούς, δεν καταστρέφει έτσι την ελεύθερη βούληση και δεν υποτάσσει τη ζωή μας σε καμία ανάγκη δράσης, αλλά προβλέπει μόνο αυτό που σίγουρα πρέπει να συμβεί. Αν οι άνθρωποι από τους οποίους προκύπτουν οι πειρασμοί είχαν αποφασίσει να μην κάνουν το κακό, τότε οι πειρασμοί δεν θα είχαν έρθει, και αν δεν μπορούσαν να έρθουν, δεν θα είχαν προβλεφθεί. Αλλά αφού οι άνθρωποι παραδόθηκαν στο κακό, ήρθαν πειρασμοί και ο Σωτήρας προβλέπει μόνο αυτό που επρόκειτο να συμβεί. Λυπάται για τους ανθρώπους που δεν ωφελήθηκαν από τη διδασκαλία και τη ζωή Του, λυπάται που ακόμη και μετά από μια τέτοια θεραπεία δεν απαλλάχτηκαν από την ασθένειά τους, σαν κάποιος να λυπάται για έναν άρρωστο για τον οποίο είχαν κάνει μεγάλες προσπάθειες, αλλά που δεν το έκανε θέλει να υπακούσει στις εντολές του γιατρού, είπε: αλίμονο σε αυτόν τον άνθρωπο από την ασθένεια, την οποία επιδείνωσε με δική του αμέλεια. Αλλά γιατί, ρωτάτε, δεν τους κατέστρεψε ο Κύριος; Γιατί να τα καταστρέψετε; Είναι για αυτούς που δέχονται κακό από αυτούς; Αλλά δέχονται κακό όχι από πειρασμούς, αλλά από δική τους αμέλεια. Αυτό φαίνεται από το παράδειγμα των ενάρετων ανθρώπων, που όχι μόνο δεν παθαίνουν κανένα κακό από τους πειρασμούς, αλλά αποκομίζουν και το μεγαλύτερο όφελος. Τέτοιος ήταν ο Ιώβ, τέτοιος ήταν ο Ιωσήφ, τέτοιοι ήταν όλοι οι δίκαιοι και οι Απόστολοι. Αν πέθαναν πολλοί, πέθαναν από την ανεμελιά τους. Αν δεν ήταν έτσι και η καταστροφή εξαρτιόταν από πειρασμούς, τότε όλοι θα έπρεπε να χαθούν. Αν υπάρχουν άνθρωποι που αποφεύγουν τους πειρασμούς, τότε αυτός που δεν τους αποφεύγει πρέπει να κατηγορήσει τον εαυτό του. Οι πειρασμοί πρέπει να έρθουν, αλλά δεν χρειάζεται να χαθούν από αυτούς» (Αγ. Ιωάννης Χρυσόστομος. Συνομιλίες για το κατά Ματθαίο Ευαγγέλιο. 59).

Σε ποιες περιπτώσεις επιτρέπεται η διακοπή κάθε σχέσης με τον γείτονα;

Μιλώντας για τους πειρασμούς, ο Κύριος επανέλαβε αυτό που είπε στην Επί του Όρους Ομιλία για το πώς να αντιμετωπίζουμε τους αποπλανητές. Παρομοιάζοντας έναν στενό φίλο με το δεξί χέρι και το δεξί μάτι και δείχνοντας έτσι την ακραία ανάγκη να διατηρηθεί η επικοινωνία με έναν τέτοιο φίλο, ο Κύριος είπε ότι ένας τέτοιος φίλος πρέπει να αφεθεί και όλες οι σχέσεις μαζί του θα πρέπει να διακοπούν εάν πειράζει ή τείνει να κάνει κάτι κακό ή αμαρτωλό.

« Προσέξτε να μην περιφρονείτε ένα από αυτά τα μικρά(Ματθ. 18:10). Όσο μικρός και ασήμαντος κι αν είναι ένας άνθρωπος στα μάτια σου, όσο αμαρτωλός κι αν είναι, - μην περιφρονείςτου! Να το θυμάσαι, να μην το ξεχνάς ποτέ Ο Υιός του Ανθρώπου ήρθε να αναζητήσει και να σώσει τους χαμένους(Ματθ. 18:11). Επομένως, μην περιφρονείτε τους αμαρτωλούς, μην τους περιφρονείτε, μην τους αποφεύγετε όπως οι Φαρισαίοι, αλλά πηγαίνετε σε αυτούς και σώστε τους. Οδηγήστε τους στο φως της αλήθειας του Θεού από το ηθικό σκοτάδι στο οποίο έχουν βυθιστεί. Κάλεσέ τους σε Μένα. Κάλεσε όλους όσους εργάζονται στον αγώνα ενάντια στον πειρασμό, όλους όσους βαρύνονται με το βάρος των αμαρτιών, και θα τους αναπαύσω! Μην περιφρονείς κανέναν! Μην περιφρονείτε μόνο και μόνο επειδή ο Επουράνιος Πατέρας νοιάζεται για όλους τους ανθρώπους αδιάφορα, και εμπιστεύτηκε τον καθένα από αυτούς στη φροντίδα ενός ειδικού αγγέλου, και αυτών των αγγέλων να βλέπετε πάντα το πρόσωπο του Επουράνιου Πατέρα Μου(Ματθαίος 18:10)».

Σύμφωνα με την εξήγηση του επισκόπου Μιχαήλ, τα λόγια του Ιησού ότι οι άγγελοι βλέπουν πάντα τον Θεό δεν μπορούν να εκληφθούν κυριολεκτικά. «Η εικόνα του λόγου έχει ληφθεί από το γεγονός ότι το να είσαι προσιτός στον βασιλιά τόσο ώστε να τον βλέπει συνεχώς είναι σημάδι ιδιαίτερης βασιλικής εύνοιας, εγγύτητας, εμπιστοσύνης. γιατί άνθρωποι ιδιαίτερα κοντά στον βασιλιά ονομάζονταν από τους Εβραίους εκείνους που έβλεπαν το πρόσωπο του βασιλιά» (Επεξηγητικό Ευαγγέλιο. 1. σ. 344).

Μην περιφρονείς αυτούς που σου φαίνονται χαμένοι στην άβυσσο των αμαρτιών τους, γιατί ο Υιός του Ανθρώπου ήρθε για να αναζητήσει και να σώσει αυτό που χάθηκε. Όπως ο καθένας σας, έχοντας χάσει ένα πρόβατο από το κοπάδι, πηγαίνει να αναζητήσει το χαμένο και, αφού το βρήκε, το χαίρεται περισσότερο παρά για τους υπόλοιπους που δεν χάθηκαν, έτσι και ο Υιός του Ανθρώπου ήρθε στη γη να βρείτε και να σώσετε αυτούς που χάθηκαν και χάνονται, γιατί είναι θέλημα του Πατέρα σας που είναι στους ουρανούς να σωθούν όλοι ώστε να μην πεθάνει κανείς. Αν αυτό είναι το θέλημα του Θεού, αν έστειλε τον Υιό Του για να σώσει τους αμαρτωλούς, τότε πώς μπορούν οι άνθρωποι να περιφρονούν αυτούς που μοιάζουν με τους ίδιους, ακόμα κι αν είναι πιο αμαρτωλοί; Μην περιφρονείς τον χαμένο, αλλά αγαπάς τον άνθρωπο μέσα του, υπηρέτησε τον, κατευθύνετέ τον στον δρόμο της αλήθειας από τον οποίο έχει παρεκτραπεί, σώστε τον.

Αν ο αδελφός σου αμαρτήσει εναντίον σου, τότε μην περιμένετε να έρθει κοντά σας για να ζητήσετε συγχώρεση. συγχώρεσέ τον χωρίς κανένα αίτημα από αυτόν, συγχώρεσέ τον αμέσως, μην θυμώσεις ούτε ένα λεπτό μαζί του. Και μην ηρεμείς τη συνείδησή σου με το γεγονός ότι συγχώρησες ειλικρινά τον αδελφό που σε προσέβαλε· μη σκέφτεσαι τόσο τον εαυτό σου όσο αυτόν που αμάρτησε εναντίον σου. πήγαινε κοντά του, εξήγησέ του με φιλικό τρόπο το νόημα της πράξης του, αφύπνισε μέσα του τη φωνή της συνείδησης, φέρε τον σε μετάνοια και πλήρη συμφιλίωση μαζί σου και αν πετύχεις τον στόχο σου, τότε απέκτησες τον αδερφό σου(Ματθ. 18:15), που χάθηκε για σένα. Αν όμως δεν σε ακούσει, δεν παραδέχεται την αμαρτία του και δεν θέλει να συμφιλιωθεί μαζί σου, τότε μην τον αφήσεις σε αυτή τη θέση, αλλά κάλεσε έναν ή δύο φίλους να σε βοηθήσουν και, μαζί τους, προσπαθήστε να αποκαλύψετε η αμαρτία του στον αδερφό σου. αφήστε τους να είναι μεσολαβητές μεταξύ σας και μάθετε ποιος από εσάς έχει δίκιο και ποιος άδικο και, αν χρειαστεί, επιβεβαιώστε το ως μάρτυρες. Αν δεν τους ακούσει ούτε εκείνος, πείτε σε αυτή την τοπική κοινότητα πιστών στην οποία ανήκετε. αφήστε τους ηγούμενους και τους ηγέτες της κοινότητας (Εκκλησίας) να επιπλήξουν αυτόν που σας προσέβαλε και να σας βοηθήσουν να ανακτήσετε την εύνοια και την αγάπη του για εσάς. Αν όμως δεν ακούσει την Εκκλησία, τότε, και μόνο τότε, μπορείς να ηρεμήσεις κάπως, παραδεχόμενος ότι έκανες τα πάντα από μέρους σου για να συμφιλιωθείς με τον αδελφό που σε προσέβαλε. Μόνο τότε δεν μπορείς να θεωρήσεις τον εαυτό σου ένοχο για την απώλεια του αδελφού σου. Μόνο τότε μπορείς να σταματήσεις τις αδερφικές σχέσεις μαζί του και να τον θεωρήσεις ξένο για σένα, όπως είναι ξένοι οι ειδωλολάτρες και οι τελώνες για τους Εβραίους. αλλά ακόμη και τότε μην σταματήσετε να προσεύχεστε γι 'αυτόν, θυμηθείτε αυτό που ειπώθηκε νωρίτερα: προσευχηθείτε για όσους σας χρησιμοποιούν και σας διώκουν(Ματθ. 5:44).

Η έννοια του εκκλησιαστικού αναθέματος

Και αν δεν ακούει την εκκλησία, τότε αφήστε τον να σας είναι σαν ειδωλολάτρης και τελώνης(Ματ 18:17). Ο αφορισμός από την Εκκλησία βασίζεται σε αυτά τα λόγια, ανάθεμα.Ο αφορισμός από την Εκκλησία δεν πρέπει καθόλου να συνδέεται με κατάρα, όπως εσφαλμένα νομίζουν ορισμένοι. Η Εκκλησία του Χριστού, υποχρεωμένη να αγαπά τους εχθρούς της και να προσεύχεται γι' αυτούς, δεν μπορεί ταυτόχρονα να τους καταριέται, δηλαδή να τους επικαλείται όλα τα δεινά και τις συμφορές, να τους εύχεται κακό. «Δεν θα αμαρτήσουμε (λέει ο Αμβρόσιος, Αρχιεπίσκοπος του Χάρκοβο) αν δύναμη και νόημα αναθέματα,που είπε η Ορθόδοξη Εκκλησία στα βλαβερά και αδιόρθωτα μέλη της, ας το εκφράσουμε με δύο λόγια: Αφήστε μας!Δεν πιστεύετε όπως μας πρόσταξε ο Κύριος να πιστέψουμε. Παραμελείτε τις άγιες εντολές Του. τίποτα στην Εκκλησία δεν είναι ιερό για σένα, τίποτα δεν είναι πολύτιμο, δεν χρειάζεσαι τίποτα. - Αφήστε μας!Είμαστε έτοιμοι να είμαστε σε ειρήνη μαζί σας, όπως με όλους τους πολίτες που δεν γνωρίζουν την πίστη και το νόμο του Χριστού. Μπορούμε να είμαστε γείτονές σας, και συνεργάτες και συνεργάτες στις υποθέσεις της κοινότητας, αλλά δεν μπορούμε να έχουμε το ίδιο πνεύμα με εσάς όσον αφορά τα αντικείμενα πίστης, την κοινωνία των προσευχών και των μυστηρίων. έγινες ειδωλολάτρεςαπαρνήθηκες την αγνότητα και την πληρότητα της πίστης του Χριστού, στη ζωή έγινες για εμάς αυτό που ήσουν τελώνεςγια τους αρχαίους Εβραίους· Σε καταλαβαίνουμε όπως μας πρόσταξε ο Κύριος να σε καταλάβουμε: Είθε να είναι σαν ειδωλολάτρης και τελώνης!«(Πίστη και Λόγος. 1886, Ιανουάριος).

Χορήγηση στους Αποστόλους τη δύναμη να συγχωρούν αμαρτίες

Μιλώντας για την κρίση της Εκκλησίας, ήταν αναπόφευκτο να θίξουμε το ερώτημα εάν η Εκκλησία μπορεί να συγχωρήσει όσους αμάρτησαν. Κάθε προσβεβλημένος έχει το καθήκον να συγχωρεί τον παραβάτη και να επιδιώκει τη συμφιλίωση μαζί του.

Μπορεί όμως κάποιος άλλος να συγχωρήσει προσβολές όταν ο ίδιος ο προσβεβλημένος δεν τα συγχωρεί; Ένας ξένος δεν μπορεί να συγχωρήσει τα παράπονα των άλλων χωρίς ειδική εξουσία. Επειδή όμως κάθε προσβολή συνιστά ταυτόχρονα αμαρτία ενώπιον του Θεού, ως παραβίαση της εντολής της αγάπης, ο Χριστός έδωσε την εξουσία να συγχωρούν τις αμαρτίες στους Αποστόλους Του, πρώτα μόνο στον Πέτρο και μετά σε όλους τους άλλους. Τι θα δέσετε στη γη, - τους είπε, - Θα είναι δεμένο στον ουρανό. και ό,τι επιτρέψετε στη γη θα επιτραπεί στον ουρανό(Ματθαίος 18:18). Όποιων τις αμαρτίες συγχωρείτε, θα συγχωρεθούν. όποιον και να το αφήσεις θα μείνει σε αυτό(Ιωάννης 20, 23).

Οι απόστολοι μετέφεραν αυτή την εξουσία, αυτή τη δύναμη να συγχωρούν τις αμαρτίες στους διαδόχους τους, τους ποιμένες της Εκκλησίας του Χριστού, τους ιερείς. Αλλά αυτή η εξουσία συχνά καταχράται. Για παράδειγμα, ένας αμετανόητος αμαρτωλός πηγαίνει σε έναν ιερέα για μια συνηθισμένη εξομολόγηση και φαντάζεται ότι ο ιερέας στο όνομα του Θεού θα του συγχωρήσει όλες τις αμαρτίες του και ότι μετά από αυτό μπορεί να αμαρτήσει ξανά με ελαφριά συνείδηση ​​μέχρι την επόμενη εξομολόγηση. πλησιάζει τον ιερέα και απαντά σε όλες του τις ερωτήσεις: «Είμαι αμαρτωλός», αλλά ο ίδιος δεν σκέφτεται τις αμαρτίες, δεν ντρέπεται γι' αυτές και δεν εκφράζει την παραμικρή αποφασιστικότητα να μην αμαρτήσει ξανά. ο ιερέας διαβάζει μια προσευχή άδειας πάνω του, που τελειώνει με τις λέξεις «συγχωρώ και επιτρέπω», και ο αμετανόητος αμαρτωλός φεύγει, ευχαριστημένος που ελευθερώθηκε τόσο εύκολα από τις αμαρτίες του. Το ερώτημα είναι: μπορούμε να θεωρήσουμε ότι έχουν συγχωρεθεί όλες οι αμαρτίες για τις οποίες προσποιήθηκε ότι μετανοούσε; Πιστεύω πως όχι. Ας θυμηθούμε την απάντηση του Ιησού Χριστού σε δύο αμαρτωλούς: τον έναν, ο οποίος, μετάνοια για τις αμαρτίες της, έχυσε δάκρυα και έπλυνε τα πόδια του Ιησού με αυτά, είπε: οι αμαρτίες σου συγχωρούνται(Λουκάς 7:48), και η άλλη, που δεν αποκάλυψε την ειλικρινή της μετάνοια με κανέναν τρόπο, είπε: και δεν σε καταδικάζω. πήγαινε και μην αμαρτάνεις άλλο(Ιωάννης 8:11). Αυτά τα λόγια του Κυρίου δεν αφήνουν καμία αμφιβολία ότι ούτε ο δεύτερος αμαρτωλός, αν και δεν καταδικάστηκε, δεν συγχωρείται. της λένε μόνο ότι αν δεν αμαρτήσει στο μέλλον, τότε μπορεί να ελπίζει σε άφεση των προηγούμενων αμαρτιών της. Νομίζω ότι όλοι όσοι έρχονται στην εξομολόγηση λαμβάνουν την ίδια υπό όρους συγχώρεση.

Η Δύναμη της Κοινοτικής Προσευχής

Όλες οι εντολές του Ιησού, όλες οι συνομιλίες Του με τους μαθητές Του έτειναν προς την καταστροφή της εχθρότητας μεταξύ των ανθρώπων και προς την ένωση τους με αμοιβαία αγάπη για το σχηματισμό της Βασιλείας του Θεού στη γη. Διατάζοντας να τα βάλει αμέσως με τον παραβάτη και έτσι να σταματήσει την αναδυόμενη έχθρα, ο Χριστός εξηγεί αμέσως στους Αποστόλους τι δύναμη κρύβει η φιλία, η αγάπη και η ομοψυχία. Αλήθεια... Σας λέω, αν δύο από εσάς συμφωνήσουν στη γη για οτιδήποτε ζητήσουν, θα γίνει γι' αυτούς από τον Πατέρα μου στους ουρανούς, γιατί όπου δύο ή τρεις είναι συγκεντρωμένοι στο όνομά μου, εκεί είμαι εγώ στο μέσο από αυτούς (Ματθ. 18, 19–20). Λέγοντας αυτό, ο Ιησούς δεν εννοούσε όλους εκείνους που αποκαλούν τους εαυτούς τους ακόλουθούς Του, όχι όλους εκείνους που Του λένε: Θεός! Θεός! - αλλά μόνο εκείνοι που εκπληρώνουν το θέλημα του Επουράνιου Πατέρα Του. Επομένως, δεν λαμβάνουν όλοι όσοι ζητούν αυτό που ζητούν, αλλά μόνο εκείνοι που είναι άξιοι, άξιοι να ονομάζονται γιοι του Επουράνιου Πατέρα. μόνο σε αυτούς, που πάντα και σε όλα κάνουν το θέλημα του Θεού, θα τους δοθεί ό,τι ζητήσουν, αφού ο Χριστός παραμένει πάντα μαζί τους. Εκφράσεις για οποιοδήποτε θέμα, ό,τι κι αν ρωτήσεις- επιβεβαιώστε την ιδέα ότι αυτά τα λόγια του Ιησού δεν ισχύουν για όλους γενικά, αλλά μόνο για τους αληθινούς, σύμφωνα με τη δικαιοσύνη τους, τους Χριστιανούς, αφού μόνο σε αυτούς θα μπορούσε να υποσχεθεί η εκπλήρωση του αιτήματος κάθεπράξη, γιατί μόνο αυτοί δεν θα τολμήσουν να ζητήσουν μια πράξη που είναι αντίθετη στο θέλημα του Θεού.

Όταν ο Ιησούς τελείωσε αυτή τη συνομιλία με τους Αποστόλους, ο Πέτρος ζήτησε διευκρινίσεις σχετικά με τα όρια της συγχώρεσης: Πόσες φορές πρέπει να συγχωρήσω τον αδελφό μου που αμαρτάνει εναντίον μου; έως επτά φορές;(Ματθ. 18:21).

Στην υποχρέωση να συγχωρείς πάντα κάποιον που έχει αμαρτήσει

Οι γραμματείς δίδαξαν ότι μπορείς να συγχωρήσεις μόνο τρεις φορές. αλλά ο Χριστός απαίτησε μεγαλύτερη δικαιοσύνη από τους οπαδούς Του. Επομένως, ο Πέτρος, θέλοντας να ξεπεράσει τη δικαιοσύνη των γραμματέων, αλλά δεν αφομοιώνει ακόμη πλήρως το πνεύμα της διδασκαλίας του Χριστού, ρωτά: δεν θα ήταν αρκετό να συγχωρήσουμε έως και επτά φορές;

Ο Χριστός δίδαξε ότι κάποιος πρέπει πάντα να συγχωρεί, απεριόριστες φορές. όσες φορές κι αν σε προσβάλει ο αδερφός σου, πρέπει να τον συγχωρείς κάθε φορά, γιατί αν δεν συγχωρήσεις τον αδελφό σου για εικοστή ή εκατοστή φορά, ή ποτέ, τότε αναμφίβολα θα παραβιάσεις τις εντολές της αγάπης και της συγχώρεσης. Αυτός είναι ο λόγος που ο Ιησούς απάντησε στην ερώτηση του Πέτρου: Έως εβδομήντα φορές εβδομήντα φορές(Ματθαίος 18:22), δηλαδή έως και 490 φορές. Χωρίς να θέσει κανένα όριο ή όριο στη συγχώρεση, ο Ιησούς χρησιμοποίησε μια τέτοια έκφραση επειδή είναι δύσκολο να γίνουν τόσες πολλές προσβολές από την πλευρά ενός ατόμου σε σχέση με τον ίδιο γείτονα, επομένως οι λέξεις μέχρι τα εβδομήντα εβδομήνταφορές πρέπει να κατανοηθεί με την έννοια του άπειρου αριθμού φορών.

Αλλά για να καταλάβουν ο Πέτρος και οι άλλοι Απόστολοι γιατί απαιτείται τέτοια συγχώρεση, ο Ιησούς τους είπε αμέσως μια παραβολή. Δανειζόμαστε την εξήγησή της από τον Λόγο του Ιωάννη Χρυσοστόμου για την Παραβολή του Οφειλέτη (Δημιουργίες. Τόμος 3).

Παραβολή του αδυσώπητου οφειλέτη

« Η Βασιλεία των Ουρανών μοιάζει με βασιλιά που ήθελε να ξεκαθαρίσει λογαριασμούς με τους υπηρέτες του(Ματθ. 18:23). Μην αγνοήσεις αυτό το ρητό, αλλά άνοιξε μου την κρίση και, μπαίνοντας στη συνείδησή σου, σκέψου τι έκανες σε όλη σου τη ζωή. Αν είσαι πλούσιος, σκέψου ότι θα δώσεις λογαριασμό: ξόδεψες τα χρήματά σου σε πόρνες ή σε φτωχούς, σε παράσιτα και κολακευτές ή σε άπορους, σε ακολασία ή σε φιλανθρωπία, σε ευχαρίστηση, λιχουδιά και μέθη ή σε βοήθεια ατυχής? Και όχι μόνο στις δαπάνες θα ζητήσουν λογαριασμό από εσάς, αλλά και στην απόκτηση περιουσίας: την εισπράξατε με δίκαιες εργασίες ή με κλοπές και εκβιασμούς, λαμβάνοντας γονική κληρονομιά ή καταστρέφοντας τα σπίτια ορφανών και λεηλατώντας την περιουσία των χηρών ? Και όχι μόνο οι πλούσιοι, αλλά και οι φτωχοί θα δώσουν λογαριασμό για τη φτώχεια: άντεξε τη φτώχεια αυτάρεσκα και με ευγνωμοσύνη, δεν έπεσε σε απόγνωση, ενοχλήθηκε, δεν γκρίνιαζε για την πρόνοια του Θεού, βλέποντας τους άλλους στην πολυτέλεια και απολαύσεις, και ο ίδιος σε ανάγκη; Όπως ένας πλούσιος θα κληθεί να λογοδοτήσει για την ελεημοσύνη του, έτσι θα ζητηθεί από έναν φτωχό για την υπομονή του ή, καλύτερα, όχι μόνο για την υπομονή του, αλλά και για την ίδια την ελεημοσύνη του, επειδή η φτώχεια δεν παρεμβαίνει. ελεημοσύνη? ο μάρτυρας είναι μια χήρα που πρόσφερε δύο ακάρεα και με αυτή τη μικρή συνεισφορά ξεπέρασε αυτούς που συνέβαλαν πολύ. Και όχι μόνο οι πλούσιοι και οι φτωχοί, αλλά και οι ηγέτες και οι δικαστές πρέπει να δώσουν λογαριασμό: αν δεν διαστρέβλωναν την αλήθεια, αν δεν καταδίκασαν τους κατηγορούμενους από μεροληψία ή μίσος, αν, έχοντας υποκύψει στην κολακεία , δεν έδωσαν άδικη απόφαση, ή, από μνησικακία, δεν έκαναν, υπάρχει κανένα κακό στους αθώους; Και όχι μόνο οι κοσμικοί ηγέτες, αλλά και οι προκαθήμενοι της Εκκλησίας θα δίνουν λογαριασμό για τους ανωτέρους τους, και ιδιαίτερα θα υπόκεινται στις αυστηρότερες και αυστηρότερες ποινές. Εκείνος που θα του ανατεθεί η διακονία του λόγου θα δώσει αυστηρό λογαριασμό αν, από τεμπελιά ή κακία, δεν παρέλειψε τίποτα από όσα έπρεπε να ειπωθεί, και αν έχει αποδείξει στην πράξη ότι τα έχει εξηγήσει όλα και έχει δεν κρύβεται τίποτα χρήσιμο. Αλλά τότε θα δώσουμε λογαριασμό όχι μόνο με έργα, αλλά με λόγια: μήπως δεν σπαταλούσαμε λόγια ανούσια και μάταια, γιατί δεν είναι τόσο η σπατάλη χρημάτων που είναι επιβλαβής όσο η παράλογη, μάταιη και μάταιη χρήση των λέξεων. Η σπατάλη χρημάτων βλάπτει μερικές φορές την ιδιοκτησία και μια λέξη που λέγεται χωρίς συλλογισμό καταστρέφει και καταστρέφει ψυχές. Η ζημιά σε ένα κτήμα μπορεί να επισκευαστεί ξανά, αλλά μια λέξη, μόλις βγει, δεν μπορεί να επιστραφεί. Και όχι μόνο στα λόγια μας θα δίνουμε λογαριασμό, αλλά και στο να ακούμε τα λόγια των άλλων. για παράδειγμα, δεν ακούσατε την ψευδή κατηγορία του γείτονά σας; Και τι λέω για λόγια και ακρόαση, όταν υπόκεινται σε τιμωρία ακόμη και για σκέψεις; - Όταν άρχισε να υπολογίζει, του έφεραν κάποιον που του χρωστούσε δέκα χιλιάδες τάλαντα.(Ματθ. 18:24). Τόσα του εμπιστεύτηκαν λοιπόν, και τόσα ξόδεψε! Ένα τεράστιο ποσό χρέους!

Αυτός που εισήχθη πρώτος αποδείχτηκε ελαττωματικός και, παρά ένα τέτοιο σφάλμα, βρήκε ωστόσο τον κύριο φιλάνθρωπο. Αυτό είναι ιδιαίτερα εκπληκτικό και εξαιρετικό. Οι άνθρωποι, όταν βρίσκουν οφειλέτες, χαίρονται σαν να έχουν βρει λεία και πιάνουν και κάνουν τα πάντα για να εισπράξουν ολόκληρο το χρέος. Αλλά ο Θεός, αντίθετα, κατεύθυνε τα πάντα προς την απελευθέρωση του οφειλέτη από τα χρέη. Πώς δεν είχε να πληρώσει;, δηλαδή, ήταν ξένος στις αρετές, δεν είχε ούτε μια καλή πράξη που θα μπορούσε να του καταλογιστεί για άφεση αμαρτιών, τότε ο ηγεμόνας του διέταξε να πουληθεί και η γυναίκα του και τα παιδιά του και ό,τι είχε, και να πληρώσει(Ματθ. 18:25). Γιατί διέταξε, χωρίς να σκοπεύει να εκτελέσει αυτή την εντολή; Για να αυξηθεί ο φόβος του οφειλέτη και να τον κάνει να εκλιπαρεί για έλεος. Θα μπορούσε, φυσικά, να τον συγχωρήσει ακόμη και πριν το ζητήσει, αλλά δεν το έκανε για να μη γνωρίζει τη σοβαρότητα των αμαρτιών του, να μην γίνει σκληρός με τους γείτονές του. Για το σκοπό αυτό του έδειξε προκαταβολικά το ποσό της οφειλής και στη συνέχεια του τα συγχώρεσε όλα. Τότε εκείνος ο σκλάβος έπεσε και, προσκυνώντας του, είπε: Κύριε! κάνε υπομονή μαζί μου και θα σου τα πληρώσω όλα(Ματθ. 18:26). Δεν είπε ότι δεν μπορούσε να πληρώσει. Αυτό είναι το έθιμο μεταξύ των οφειλετών - να υπόσχονται, αν και δεν μπορούν να δώσουν τίποτα, μόνο και μόνο για να αποφύγουν πραγματικά προβλήματα. Όλοι όσοι παραμελούμε την προσευχή, ας ακούσουμε τη δύναμη της προσευχής! Ποιος θα μπορούσε να είναι πιο αμαρτωλός από αυτόν τον οφειλέτη, που ήταν ένοχος για τόσα εγκλήματα, αλλά δεν είχε καλή πράξη, ούτε μικρή ούτε μεγάλη; Ωστόσο, στερημένος και ξένος σε κάθε αρετή, δεν είπε: Δεν έχω το θάρρος να σκεπαστώ με ντροπή, πώς να αρχίσω, πώς να ζητήσω; Και μόλις ρώτησε τον αφέντη, κατάφερε να τον λυγίσει στο έλεος. Ας μην απελπιζόμαστε για τις αμαρτίες μας, ας μην απογοητευόμαστε, αλλά ας έρθουμε στον Θεό, ας πέσουμε κάτω και ας παρακαλέσουμε, όπως έκανε ο οφειλέτης. Ότι δεν έχασε την καρδιά του, δεν βυθίστηκε στην απόγνωση, ομολόγησε τις αμαρτίες του, ζήτησε λίγη ανάπαυλα και επιβράδυνση - όλα αυτά είναι καλά. Αλλά αυτό που συνέβη στη συνέχεια δεν είναι πια το ίδιο με πριν: αυτό που κέρδισε με τη θερμή προσευχή, τα κατέστρεψε ξαφνικά με θυμό για τον πλησίον του. Ο κυρίαρχος, ελεώντας εκείνο τον δούλο, τον ελευθέρωσε και του συγχώρεσε το χρέος(Ματθ. 18:27). Αυτός ζήτησε αναβολή, αυτός έδωσε συγχώρεση. ως εκ τούτου, πήρε περισσότερα από όσα ζήτησε! Εκείνος ο υπηρέτης βγήκε έξω και βρήκε έναν από τους συντρόφους του, που του χρωστούσε εκατό δηνάρια.,και, πιάνοντάς τον, τον έπνιξε λέγοντας: Δώσε μου όσα χρωστάς.Τι πιο εγκληματικό από αυτό; Τα λόγια καλής πράξης ηχούσαν ακόμα στα αυτιά του - και είχε ήδη ξεχάσει τη φιλανθρωπία του κυρίου! Βλέπεις τι ευλογία είναι να θυμάσαι τις αμαρτίες σου! Άλλωστε, αυτός ο οφειλέτης, αν τους θυμόταν συνεχώς, δεν θα ήταν τόσο σκληρός και απάνθρωπος. Κανείς δεν μπορεί να κάνει την ψυχή τόσο σοφή, ταπεινή και πράη όσο η συνεχής ανάμνηση των αμαρτιών. Με το να τα θυμόμαστε, όχι μόνο θα τα σβήσουμε, αλλά θα είμαστε και πιο επιεικείς απέναντι σε όλους τους ανθρώπους. Τότε ο σύντροφός του έπεσε στα πόδια του, τον παρακάλεσε και του είπε: κάνε υπομονή μαζί μου και θα σου τα δώσω όλα.Με τα ίδια λόγια μέσα από τα οποία βρήκε τη συγχώρεση ζητά και αυτός τη σωτηρία.

Εκείνος όμως από αμέτρητη σκληρότητα δεν συγκινήθηκε από αυτά τα λόγια. Ακόμα κι αν είχε συγχωρήσει, αυτό δεν θα ήταν πλέον θέμα φιλανθρωπίας, αλλά καθήκον και υποχρέωση. Στην πραγματικότητα, αν το είχε κάνει αυτό πριν υπάρξει συμφωνία με τον κύριο, τότε η πράξη του θα ήταν θέμα δικής του γενναιοδωρίας. τώρα, μετά τη συγχώρεση τόσων αμαρτιών, ήταν ήδη υποχρεωμένος, σαν από αναπόφευκτο καθήκον, να μην κρατήσει κακία στον σύντροφό του. Αλλά ο οφειλέτης δεν σκέφτηκε τίποτα από όλα αυτά και ξαφνικά, φλεγμένος από θυμό, τον έβαλε στη φυλακή μέχρι να ξεπληρώσει το χρέος. Οι σύντροφοί του, βλέποντας αυτό, αγανάκτησαν και το είπαν στον κυρίαρχό τους (Ματθαίος 18:30-31). Ακούγοντας αυτό ο κύριος τον φωνάζει, ξαναρχίζει τη δίκη και του λέει: κακός σκλάβος! Σου συγχώρεσα όλο αυτό το χρέος γιατί με παρακάλεσες. Δεν έπρεπε να λυπηθείς κι εσύ τον σύντροφό σου, όπως εγώ σε ελέησα; (Ματθ. 18:32). - Ακούστε, πόθους (από εσάς)! Άκου, αδίστακτη και σκληρή! Δεν είσαι σκληρός με τους άλλους, αλλά με τον εαυτό σου. Όταν τρέφεις θυμό, τότε να ξέρεις ότι τον τρέφεις προς τον εαυτό σου και όχι προς τον άλλον, φορτώνεις αμαρτίες τον εαυτό σου και όχι τον πλησίον σου! Ό,τι και να κάνετε στον τελευταίο, θα το κάνετε ως άτομο, και επιπλέον, μόνο σε αυτή τη ζωή, αλλά ο Θεός δεν θα ενεργήσει έτσι: Θα σας υποβάλει σε μεγαλύτερο και αιώνιο μαρτύριο στη μελλοντική ζωή: και τον έδωσε στους βασανιστές μέχρι να του εξοφλήσει όλο το χρέος(Ματθ. 18,34), δηλαδή για πάντα, γιατί δεν θα μπορέσει ποτέ να πληρώσει το χρέος του. Έτσι, αφού το δώρο έχει ήδη δοθεί, και έχει επιδειχθεί η ανθρωπιά, η ποινή ακυρώνεται για χάρη της μνησικακίας. Δεν θα είναι λάθος να ονομάσουμε αυτή την αμαρτία τη βαρύτερη από όλες τις αμαρτίες: όλες οι άλλες αμαρτίες συγχωρήθηκαν, αλλά αυτή όχι μόνο δεν μπορούσε να συγχωρεθεί, αλλά ανανέωσε ξανά άλλες αμαρτίες που είχαν ήδη εξαλειφθεί πλήρως. Ο Θεός δεν απομακρύνεται από κανέναν περισσότερο παρά από έναν εκδικητικό και πεισματάρικο στον θυμό άνθρωπο. Αυτό το έδειξε ιδιαίτερα εδώ. και στην ίδια την προσευχή μας πρόσταξε να πούμε αυτό: και συγχώρησέ μας τα χρέη μας, όπως εμείς συγχωρούμε τους οφειλέτες μας(Ματθ. 6:12). Αν θέλουμε να θυμόμαστε τις αμαρτίες μας, θα πρέπει να θυμόμαστε μόνο τις δικές μας. Θυμούμενοι τις δικές μας αμαρτίες, ποτέ δεν θα σκεφτούμε καν τις αμαρτίες των άλλων, αλλά μόλις τις ξεχάσουμε, αυτές θα έρθουν εύκολα στο μυαλό μας. Αν αυτός ο οφειλέτης είχε θυμηθεί τα δέκα χιλιάδες τάλαντα, δεν θα θυμόταν τα εκατό δηνάρια, αλλά καθώς ξέχασε αυτά όταν άρχισε να στραγγαλίζει τον σύντροφό του, έφερε το βάρος πολλών προηγούμενων αμαρτιών στο κεφάλι του. Το ίδιο θα κάνει σε εσάς ο Επουράνιος Πατέρας Μου, αν ο καθένας από εσάς δεν συγχωρήσει τις αμαρτίες του στον αδελφό του μέσα από την καρδιά του».

Υπό όρους άφεση αμαρτιών

Αυτή η παραβολή, εκτός από την κύρια ιδέα για τη συγχώρεση, που εξήγησε όμορφα ο Ιωάννης ο Χρυσόστομος, περιέχει και μια άλλη, πολύ σημαντική για τη σωτηρία μας. Η τιμωρία ενός αμαρτωλού που έχει ήδη συγχωρεθεί, αλλά έχει αμαρτήσει ξανά, με την ίδια τιμωρία όχι μόνο για μια νέα αμαρτία, αλλά και για όλες τις προηγούμενες αμαρτίες που ήδη καλύπτονται από τη συγχώρεση, αποδεικνύει ότι η άφεση των αμαρτιών σε αυτή τη ζωή δεν δίνεται άνευ όρων και για παντα; Αντίθετα, όλη η συγχώρεση δίνεται με την προϋπόθεση ότι η συγχωρεμένη αμαρτία δεν έχει πλέον. Πήγαινε και μην αμαρτάνεις άλλο(Ιωάννης 8:11). Τότε οι προηγούμενες αμαρτίες σας δεν θα σας καταλογιστούν ούτε εδώ ούτε στην τελική Κρίση. αλλά αν αρχίσεις να αμαρτάνεις ξανά, θα επιβάλεις τιμωρία στο κεφάλι σου για εκείνες τις αμαρτίες για τις οποίες δεν καταδικάστηκες και θα μπορούσες να είχες τελικά συγχωρηθεί.

Πληρώνοντας φόρους στο ναό

Όταν ο Ιησούς και οι Απόστολοι ήταν στην Καπερναούμ, οι φοροεισπράκτορες του ναού πλησίασαν τον Πέτρο και ρώτησαν: Ο δάσκαλός σου θα σου δώσει δίδραχμα;(Ματθ. 17:24).

Μια δραχμή ήταν ένα ασημένιο νόμισμα που ζύγιζε περίπου 4 γραμμάρια. δύο τέτοιες δραχμές, το δίδραχμα, ήταν ίσες σε αξία με ένα εβραϊκό μισό σέκελ και αποτελούσαν τον ετήσιο φόρο επί του ναού, ο οποίος επιβαλλόταν σε όλους τους Εβραίους, όπου κι αν βρίσκονταν, πλούσιοι και φτωχοί, εκτός από τους ιερείς και τους Λευίτες. Αυτός ο φόρος καθορίστηκε αρχικά από τον Μωυσή (Έξοδος 30:11-16), αλλά έγινε ετήσιος μετά την κατασκευή του ναού του Σολομώντα (Β' Χρον. 24:6).

Στην ερώτηση των εισπρακτέων, ο Πέτρος απάντησε καταφατικά, χωρίς αμφιβολία ότι ο Ιησούς θα πλήρωνε τον απαιτούμενο φόρο και αυτό δίνει λόγο να πιστεύουμε ότι πριν ο Ιησούς, μη θέλοντας να παραβιάσει το νόμο, πλήρωνε τους καθορισμένους φόρους. Αν και ο Ιησούς δεν άκουσε ούτε την ερώτηση των συλλεκτών ούτε την απάντηση του Πέτρου, αφού ήταν στο σπίτι εκείνη την ώρα, αλλά με την επακόλουθη συνομιλία Του με τον Πέτρο έκανε τον ίδιο και τους άλλους Αποστόλους να καταλάβουν ότι τίποτα δεν μπορούσε να του κρυφτεί. ως παντογνώστης. Όταν ο Πέτρος μπήκε στο σπίτι όπου βρισκόταν ο Ιησούς, έπρεπε, φυσικά, να Του μεταφέρει αμέσως την απαίτηση των συλλεκτών. Αλλά ο Ιησούς δεν τον άφησε να μιλήσει, προλαμβάνοντας την ιστορία του με μια ερώτηση: Τι νομίζεις, Σάιμον; Από ποιον παίρνουν δασμούς ή φόρους οι βασιλιάδες της γης; είτε από δικούς τους γιους είτε από ξένους? (Ματθ. 17:25).

Απαιτούσαν φόρο από τον Ιησού για το ναό του Θεού, σαν για τον Θεό. Φυσικά, ο Υιός του Θεού ήταν ελεύθερος από την πληρωμή αυτού του φόρου, όπως οι βασιλιάδες της γης παίρνουν φόρους μόνο από ξένους, απαλλάσσοντας τους γιους τους, δηλαδή τα μέλη της οικογένειάς τους, από την πληρωμή τους. Αλλά για να μην προκληθούν νέες κατηγορίες για παραβίαση του νόμου, ο Ιησούς, μη έχοντας τα μέσα να πληρώσει τον φόρο του ναού, έδειξε στον Πέτρο πώς και πού θα έβρισκε ένα σταίρι για να πληρώσει τον φόρο για Εκείνον και για τον εαυτό του. Πήγαινε στη θάλασσα, ρίξε ένα αγκίστρι και πάρε το πρώτο ψάρι που θα σου έρθει και όταν ανοίξεις το στόμα του, θα βρεις στατήρα. πάρτο και δώσε τους για Μένα και για σένα (Ματθαίος 17:27). (Σταίρ – δύο δίδραχμα).

«Αν ήξερε ότι στο στόμα του ψαριού που συνάντησε για πρώτη φορά ο Πέτρος υπήρχε ένα σταίρι που είχε καταπιεί, τότε είναι παντογνώστης. Αν δημιούργησε τον στατήρα στο στόμα ψαριού, τότε είναι παντοδύναμος» (Επίσκοπος Μιχαήλ. Επεξηγηματικό Ευαγγέλιο. 1. Σελ. 337).

Ο Ευαγγελιστής δεν λέει αν ο Πέτρος πήγε στη θάλασσα και έπιασε ένα ψάρι με στατήρα στο στόμα του, αλλά δεν έχουμε καμία αμφιβολία ότι ένα ψάρι με στατήρα στο στόμα του πιάστηκε πράγματι, αφού ο Ιησούς Χριστός έκανε πολλά θαύματα που ξεπέρασαν σημαντικά αυτό. θαύμα στο μεγαλείο του.